אוֹ שְׁנֵיהֶן יוֹצְאִין — כְּלַחוּץ.
או ששניהם יוצאים ממנה, הרי הדבר נחשב כמו מחוץ לתחום, והחבר אינו רשאי לקנות ממנו כלים. הטעם הוא שאם שניהם נכנסים לתחום, הם יכולים בקלות להמתין עד שיהיו בפנים ואז לבצע את העסקה; ואם שניהם יוצאים, היה עליהם להשלים את העסקה קודם לכן, והחבר אינו רשאי לתקן כעת את המחדל הזה על ידי כך.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּדָּר שֶׁמָּכַר אֶת הַקְּדֵירוֹת וְנִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים. טַעְמָא דְּלִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים, הָא מוֹדִיעִים גּוּפַהּ — לָא מְהֵימַן. אֵימָא סֵיפָא: יָצָא — אֵינוֹ נֶאֱמָן. הָא מוֹדִיעִים גּוּפָהּ — נֶאֱמָן. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בְּקַדָּר יוֹצֵא וְחָבֵר נִכְנָס, כָּאן בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶן יוֹצְאִין אוֹ שְׁנֵיהֶן נִכְנָסִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
אביי אמר: אף אנו לומדים זאת במשנה. שכן שנינו שם: קדר שהיה מוכר קדרות ונכנס לפנים מן המודיעים הריהו נאמן, ומכאן שהסיבה היחידה שהוא נאמן היא שהוא נמצא בתוך תחום המודיעים, ומכאן שבמודיעים עצמה אינו נאמן. אך כעת אמור את הסיפא של המשנה: אם יצא אינו נאמן, ומכאן שבמודיעים עצמה הוא נאמן, והרי זה סותר את הדיוק הקודם. אלא, האם אין להסיק מן המשנה את ההבחנה הבאה: כאן, בסיפא, מדובר בקדר שיוצא וחבר שנכנס, שבמקרה כזה הוא נאמן; ושם, ברישא, מדובר במצב ששניהם יוצאים או שניהם נכנסים, שבמקרה כזה אינו נאמן. לפיכך, שני הדיוקים מן המשנה מתקיימים. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא.
תָּנָא: נֶאֱמָנִין בִּכְלֵי חֶרֶס הַדַּקִּין לַקּוֹדֶשׁ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וְהוּא שֶׁנִּיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ שֶׁאֵין נִיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת.
§ תנא לימדלימד בתוספתא (3:33): כל האנשים, כולל עמי הארץ, נחשבים נאמנים בנוגע לטהרה ממודיעים ולפנים בלבד לגבי כלי חרס קטנים, וניתן להשתמש בהם למאכלי קורבן. מאחר שכלי קטן אלה היו נחוצים לכול, חכמים החשיבו את עמי הארץ לנאמנים לגביהם. האמוראים דנו במשמעות המונח כלים קטנים. ריש לקיש אמר: מדובר באותם כלים שאפשר להרים ביד אחת, אך לא גדולים יותר. ורבי יוחנן אמר: אפילו אם אי אפשר להרים אותם ביד אחת, עדיין אפשר לקרוא להם כלים קטנים.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא רֵיקָנִין, אֲבָל מְלֵאִין — לֹא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מְלֵאִים, וַאֲפִילּוּ אַפִּיקָרְסוּתוֹ לְתוֹכוֹ. וְאָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹחָנָן בְּמַשְׁקִין עַצְמָן, שֶׁהֵן טְמֵאִין. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי לָגִין מָלֵא מַשְׁקִין — לָגִין טְמֵאִין טוּמְאַת שִׁבְעָה, וּמַשְׁקִין טְהוֹרִין.
ריש לקיש אמר עוד: שנו בברייתארק שעמי הארץ נחשבים נאמנים לגבי כלים ריקים, אבל אם הם מלאים בנוזל אין הם נחשבים נאמנים. ורבי יוחנן אמר: אפילו אם הכדים מלאים, ואפילו אם בגדו [אפיקרסותו] בתוכו של הכלי, לא חששו חכמים לטומאה, שכן לא החילו את גזירתם על כלים כאלה כלל. ורבא אמר: ורבי יוחנן מודה לגבי הנוזלים עצמם שבכלי שהם טמאים, שכן אף על פי שחכמים קבעו שהכלים טהורים, הם לא ביטלו את הגזירה שנוזלים שנגעו בהם עמי הארץ טמאים. ואל תתמה על סתירה נראית זו, שכן יש הלכה דומה במקרה של כד חרס מלא נוזל בחדר שיש בו מת והכד אטום היטב בכלי חרס אחר של עם הארץ, שההלכה היא שהכד טמא בטומאת שבעה ימים, ואילו הנוזלים נשארים טהורים.
מַתְנִי׳ הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים — נֶאֱמָנִין לוֹמַר: לֹא נָגַעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקּוֹדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה.
משנה: במקרה של עמי הארץ גובי מס שנכנסו לבית כדי לגבות חפצים עבור מס, וכן גנבים שהחזירו את הכלים שגנבו, נאמנים הם כאשר הם אומרים: לא נגענו בשאר החפצים שבבית, ואותם חפצים נשארים טהורים. ובירושלים כל האנשים, אפילו עמי הארץ, נאמנים בנוגע למזון של קורבנות כל ימות השנה, ובזמן רגל הם נאמנים אפילו בנוגע לתרומה.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת — הַבַּיִת כּוּלּוֹ טָמֵא. לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ, הָא דְּלֵיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ. דִּתְנַן: אִם יֶשׁ גּוֹי עִמָּהֶן — נֶאֱמָנִין לוֹמַר ״לֹא נִכְנַסְנוּ״, אֲבָל אֵין נֶאֱמָנִים לוֹמַר ״נִכְנַסְנוּ אֲבָל לֹא נָגַעְנוּ״.
גמרא:ומעלה הגמרא סתירה ממשנה אחרת (טהרות ז:ו): אם עמי הארץ גובי מכס נכנסו לבית, כל הבית טמא. הגמרא משיבה: אין קושי, שכן אותה משנה עוסקת במקרה שיש עמהם גוי, שאז הם עורכים חיפוש יסודי בכל הבית, ובוודאי נגעו בכל דבר; ואילו זו המשנה עוסקת במקרה שאין עמהם גוי, ולכן טענתם שלא נגעו בדבר מתקבלת. כפי שלמדנו במשנה (טהרות ז:ו): אם יש גוי עם גובי המכס, הם נאמנים אם יאמרו: לא נכנסנו כלל לבית; אבל אינם נאמנים אם יאמרו: נכנסנו לבית אך לא נגענו בכליו.
וְכִי אִיכָּא גּוֹי בַּהֲדַיְיהוּ מַאי הָוֵי? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: אֵימַת גּוֹי עֲלֵיהֶן. וְחַד אָמַר: אֵימַת מַלְכוּת עֲלֵיהֶן. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ גּוֹי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב.
הגמרא מעלה שאלה: וכאשר יש איתם גוי, מה בכך? מדוע הדבר משפיע על ההלכה? רבי יוחנן ורבי אלעזר נחלקו בעניין זה. אחד אמר: אימת הגוי, שהוא הממונה עליהם, עליהם, שכן הם חוששים שמא יעניש אותם. ואחד אמר: אימת המלכות, כלומר, השלטון, עליהם, שכן הגוי עלול להלשין עליהם לרשויות אם לא יבצעו חיפוש יסודי. הגמרא שואלת: מהי הנפקא מינה ביניהם? הגמרא משיבה: הנפקא מינה ביניהם היא במקרה של גוי שאינו חשוב, כלומר, אין לו סמכות בכירה. במקרה כזה הם אינם יראים ממנו אישית, אך עדיין קיים חשש שמא ידווח עליהם לרשויות השלטון.
וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים. וּרְמִינְהִי: הַגַּנָּבִים שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת — אֵינוֹ טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם דְּרִיסַת רַגְלֵי הַגַּנָּבִים. אָמַר רַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כְּשֶׁעָשׂוּ תְּשׁוּבָה. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: שֶׁהֶחְזִירוּ אֶת הַכֵּלִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
§ כך שנינו במשנה: וכן גנבים שהחזירו כלים נאמנים הם. ומעלה הגמרא סתירה מן המשנה הבאה (טהרות ז:ו): לגבי גנבים שנכנסו לבית, רק המקום שבו דרכו רגלי הגנבים טמא. המשמעות היא שכל הכלים שבחלק הבית שאליו נכנסו טמאים, ואין הם נאמנים אם יאמרו שלא נגעו בפריט מסוים. אמר רב פינחס משמו של רב: המשנה כאן עוסקת במקרה שבו הגנבים חזרו בתשובה, ולכן הם נאמנים, ואילו המשנה בטהרות עוסקת במקרה שבו הגנבים לא חזרו בתשובה. הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא שונה: גנבים שהחזירו כלים, דבר המורה שחזרו בתשובה והשיבו מרצונם. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדבר.
וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקּוֹדֶשׁ. תָּנָא: נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס גַּסִּין לַקּוֹדֶשׁ. וְכׇל כָּךְ לָמָּה — שֶׁאֵין עוֹשִׂין כִּבְשׁוֹנוֹת בִּירוּשָׁלַיִם.
§ המשנה מלמדת: ובירושלים כל האנשים נחשבים נאמנים לגבי מאכלי קודש. תנאשנה בברייתא: הם נחשבים נאמנים אפילו לגבי כלי חרס גדולים עבור מאכלי קודש, ולא רק קטנים. ומדוע נהגו החכמים הקלה רבה כל כך, וביטלו את גזירות הטומאה הרגילות שלהם בתוך ירושלים לגבי כלים גדולים ועד מודיעין לגבי כלים קטנים? משום שיש עיקרון שלפיו אין עושים כבשני קדרים בירושלים, כדי לשמור על איכות האוויר בעיר. לכן יש צורך להביא כלי חרס מחוץ לעיר, וממילא הקלו החכמים לגבי כלים כאלה.
וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיֵּאָסֵף כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים״, הַכָּתוּב עֲשָׂאָן כּוּלָּן חֲבֵרִים.
§ נלמד במשנה: ובשעת רגל הם נאמנים אפילו לגבי תרומה. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, כלומר, שיש הבדל בין ימי החג לבין זמנים אחרים? אמר רבי יהושע בן לוי: הכתוב אומר בעניין מעשה פילגש בגבעה: "וַיֵּאָסֵף כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים" (שופטים כ:יא). פסוק זה מתפרש ללמד שבכל זמן שכל עם ישראל נאסף יחד במקום אחד, התורה עושה, כלומר מחשיבה, את כולם חברים. המילה האחרונה בביטוי, חברים, היא רמז לבני חבורה המוקדשים לקיום מדוקדק של מצוות, כפי שהמונח משמש אצל חז"ל.
מַתְנִי׳ הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִיסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִגְמוֹר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא יִגְמוֹר.
משנה: במקרה של מי שפותח את חביתו של יין למכירה לציבור, וכן מי שמתחיל למכור את עיסתו בזמן רגל, ופריטים אלה באים בהכרח במגע עם עמי הארץ, רבי יהודה אומר: מאחר שהמאכל היה טהור, למרות מגעו עם עמי הארץ, כאשר התחיל למוכרו, רשאי הוא לסיים למוכרו בטהרה אף לאחר הרגל, ואין חוששים למגע שנעשה על ידי עמי הארץ במהלך הרגל. אבל חכמים אומרים: אינו רשאי לסיים למוכרו.
גְּמָ׳ יָתֵיב רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, פְּתַח חַד וַאֲמַר: מַהוּ שֶׁיַּנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר?
גמרא:רבי אמי ורבי יצחק נפחא היו פעם יושבים בחצרו של רבי יצחק נפחא. אחד מהם פתח את הדיון ואמר: מהי ההלכהלגבי האפשרות של השארתו את יינו לחג רגל אחר, הבא, ולהמשיך למוכרו באותה עת? אף שלדעת החכמים אין להמשיך למוכרו לאחר שהחג הסתיים, האם רשאי הוא להניח את החבית בצד עד לחג הבא, שאז שוב יהיה אפשר למוכרה בטהרה?
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ וְאַתְּ אָמְרַתְּ יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר?! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ עַד הָאִידָּנָא לָאו יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא עַד הָאִידָּנָא, טוּמְאַת עַם הָאָרֶץ בָּרֶגֶל רַחֲמָנָא טַהֲרַהּ, אֶלָּא הַשְׁתָּא טְמֵאָה הִיא.
החכם האחר אמר לו: יד כל אדם נגעה בו, ואף על פי כן אתה אומר שאולי ישאיר אותו לרגל אחר ואז ימכור אותו בטהרה? כיצד אפשר בכלל להעלות על הדעת אפשרות כזאת? אמר לו בתשובה: האם זאת אומרת שעד עכשיו, במשך כל הרגל, יד כל אדם לא נגעה בו? הרי היה מותר במהלך הרגל למרות שכל אדם נגע בו; מכאן שנגיעתם כלל לא טימאה אותו. אמר לו: כיצד אפשר להשוות בין המקרים הללו? אמנם, עד עכשיו, הרחמן מטהר את טומאתו של העם הארץ במהלך הרגל, ולכן מתעלמים מטומאתו, אבל עכשיו משעבר הרגל, מגעו של עם הארץ נחשב שוב לטמא.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי, דְּתָנֵי חֲדָא: יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַנִּיחֶנָּה לְרֶגֶל אַחֵר. מַאי לָאו תַּנָּאֵי הִיא?
הגמרא מציעה: הבה נאמר שמחלוקת זו בין אמוראים מקבילה למחלוקת בין תנאים. שכן שנינו בברייתא אחת: הוא רשאי להניח זאת לרגל אחר ולאחר מכן להמשיך למוכרה. ונשנתה בברייתא אחרת: אינו רשאי להניח זאת לרגל אחר. וכי אין זה כך שאותה סוגיה ממש היא מחלוקת בין שני התנאים הללו, מחבריהן של שתי הברייתות הללו?
לָא, הָא דְּקָתָנֵי יַנִּיחֶנָּה — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא דְּקָתָנֵי לֹא יַנִּיחֶנָּה — רַבָּנַן. וְתִסְבְּרָא? הָא רַבִּי יְהוּדָה, יִגְמוֹר קָאָמַר?! אֶלָּא: הָא דְּקָתָנֵי לֹא יַנִּיחֶנָּה — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא דְּקָתָנֵי יַנִּיחֶנָּה — רַבָּנַן. וּמַאי לֹא יַנִּיחֶנָּה — שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהַנִּיחָהּ.
הגמרא דוחה הצעה זו: לא, ייתכן שברייתא זו, המלמדת שמותר לו להניחו, הולכת לפי דעתו, המובאת במשנה, של רבי יהודה, המתיר למוכר היין להשלים את מכירת יינו לאחר החג, ואילו אותהברייתא, המלמדת שאסור לו להניחו, היא בהתאם לדעתם של חכמים, האוסרים עליו להשלים את מכירתו. הגמרא מקשה על מסקנה זו: וכי כיצד אפשר להבין זאת כך? האם לא אמר רבי יהודה שמותר לו להשלים את מכירתו לאחר החג? אם כן, לא יהיה צורך שיניח אותו לחג אחר. אלא, אמור כך: ברייתא זו, המלמדת שאסור לו להניחו, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואילו אותהברייתא, המלמדת שמותר לו להניחו, היא בהתאם לדעתם של חכמים. ומהי משמעות האמירה: אסור לו להניחו לחג אחר? פירושה הוא שאין לו צורך להניחו לחג אחר, שכן רבי יהודה סבור שהוא יכול להשלים את מכירתו בטהרה מיד.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל — מַעֲבִירִין עַל טׇהֳרַת הָעֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל לְיוֹם שִׁשִּׁי — לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא בְּיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין.
משנה:לאחר שעבר חג העלייה לרגל, הכוהנים מעבירים את כל הכלים של עזרת המקדש בתהליך של טהרה, שכן נגעו בהם כוהני עם הארץ במהלך החג. אם החג עבר ונכנס ליום שישי, כלומר, אם החג הסתיים בליל חמישי, לא היו מעבירים את הכלים בתהליך הטהרה באותו יום, מפני כבוד השבת, כדי לתת לכוהנים זמן להכין את צורכי השבת. רבי יהודה אומר: אין אף מטהרים אותם ביום חמישי, במקרה שהחג הסתיים בליל רביעי, משום שאין הכוהנים פנויים לכך.
גְּמָ׳ תָּנָא: שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין מִלְּהוֹצִיא בַּדֶּשֶׁן.
גמרא: תנאשנה בברייתא, כהסבר לדברי רבי יהודה: הכוהנים אינם מטהרים את כלי עזרת המקדש ביום חמישי, מפני שאין הכוהנים פנויים מהרמת הדשן. בימי החג הייתה מצטברת על המזבח כמות גדולה של אפר, בשל ריבוי הקרבנות שהובאו באותו זמן. מאחר שלא היו מסירים את האפר בחג עצמו, היו צריכים להסיר לאחר מכן כמות גדולה מאוד. לפיכך, כל הכוהנים היו עסוקים במשימה זו עם סיום החג, ולא נותר להם די זמן לעסוק בעניינים אחרים.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מַעֲבִירִין עַל טׇהֳרַת עֲזָרָה? מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם: הִזָּהֲרוּ
משנה:כיצד מעבירים את כל כלי חצר המקדש תהליך של טהרה? מטבילים את הכלים שהיו במקדש. ואומרים לכהני עם הארץ ששירתו במקדש בזמן הרגל: היזהרו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria