שהם מעורבים,עמי הארץנאמנים לגביהם בתקופת הגת ומסיק הזיתים, וגם עד שבעים יום לפני הגת, שכן אז מתחילים אנשים לטהר את כליהם כהכנה לעונת דריכת היין.

גמרא: המשנה מלמדת כי עמי הארץ נאמנים בנוגע לטהרת יין ושמן של קורבנות ביהודה. הגמרא מסיקה: ביהודה, כן, אבל בגליל, לא. מה הטעם להבחנה זו בין שני המקומות?

ריש לקיש אמר: זה משום שרצועה של ארץ המיושבת בידי שומרונים [כותים] מפרידה בין יהודה והגליל, ואי אפשר לעבור מארץ אחת לחברתה בלי לחצות רצועה זו. חכמים גזרו שארצות המיושבות בידי אומות שאינן יהודיות נחשבות טמאות טומאה פולחנית, כך שאי אפשר היה להעביר מזון מן הגליל ליהודה, שבה נמצא המקדש, בלי שהמזון ייטמא. לכן, אפילו שמן ויין שהוכנו בידי חברים שישבו בגליל לא התקבלו לשימוש בקרבנות.

הגמרא מעלה קושי: ושיניחו תושבי הגליל את היין והשמן ויוליכו אותם ליהודה בתיבה סגורה, בארגז או במגדל, שתכולתם אינה יכולה לקבל טומאה, שכן יש להם דין של אוהלים נפרדים. הגמרא משיבה: בהתאם לדעת מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר: אוהל זרוק, כלומר אוהל נע, אינו נקרא אוהל כראוי, ולפיכך תכולתו נטמאת. אם כן, במקרה שלנו, התכולה תקבל את הטומאה שנגזרה על ארצות הגויים. כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שנכנס לארץ העמים כשהוא יושב בתיבה, בארגז או במגדל, רבי יהודה הנשיא מטמא אותו, ורבי יוסי ברבי יהודה מטהר אותו.

הגמרא מעלה קושי נוסף: ושיביאו שמן ויין למקדש בכלי חרס חתום במכסה מהודק היטב, שאינו יכול לקבל טומאה אפילו אם הוא נמצא באוהל אחד עם מת, כפי שנאמר: "וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו טמא הוא" (במדבר יט:טו). רבי אליעזר אמר: שנו חכמים בברייתא: מאכל קודשים, שלא כשאר דברים, אינו ניצל מן הטומאה על ידי היותו בכלי שיש לו מכסה מהודק היטב.

הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: מי טהרה שיש בהם אפר פרה אדומה אינם ניצולים מן הטומאה על ידי היותם בכלי עם צמיד פתיל? וכי אין זאת משתמעת מן הברייתאהמסקנה הזאת: שמאכל קודשים ניצול מן הטומאה במצב כזה? הברייתא נראית כרומזת שזו חומרה מיוחדת למי טהרה, שאינה חלה על שום דבר אחר, ובכלל זה מאכל קודשים. הגמרא דוחה זאת: לא, יש להבין את ההסקה של הברייתא באופן אחר, כך: מים שלא הוקדשו עדיין על ידי עירובם באפר פרה אדומה ניצולים מן הטומאה על ידי היותם בכלי עם צמיד פתיל, אפילו אם יועדו לשימוש כזה בשלב מאוחר יותר.

הגמרא מעלה קושי נוסף: אבל האם לא אמר עולא: חברים מטהרים את יינם ושמנם, כלומר, הם מייצרים את יינם ושמנם לפי אמות המידה של טהרה הנהוגות במזון קורבנות בגליל, כדי שישמשו לצורכי קורבנות? מכאן עולה שבהכרח הייתה דרך כלשהי להעבירם מן הגליל אל המקדש, שאם לא כן, לשם מה היו מכינים פריטים כאלה? הגמרא משיבה: אכן, הם לא יכלו להעביר פריטים אלה אל המקדש. אלא היו מניחים אותם במקומם, ומחשבתם הייתה שכאשר יבוא אליהו בימות המשיח ויטהר את הדרך מן הגליל ליהודה, פריטים אלה יהיו ראויים לשימוש.

§ כך לימדו במשנה: ובשעת הגתות ובית הבד, עמי הארץנאמנים אף לגבי טהרת תרומה. והגמרא מקשה סתירה מן הברייתא הבאה: עם הארץשמסיים למסוק את זיתיו, ישאיר שק אחד של זיתים שלא נסחטו, וייתן אותו לכהן עני בתור תרומה, כדי שהכהן עצמו יוכל לעשות ממנו שמן בטהרה. מכאן שאף בשעת בית הבד אין עם הארץ נאמן לעשות שמן זית טהור בעצמו.

רב נחמן אמר: אין זה קשה. מקרה זה של המשנה, שבו עמי הארץ נאמנים להפיק שמן זית טהור בעצמם, מתייחס לאלה שסוחטים את זיתיהם מוקדם, בעונת בית הבד הרגילה, ואילו אותו מקרה מתייחס לאלה שסוחטים את זיתיהם מאוחר יותר, לאחר שחלפה התקופה שבה רוב האנשים סוחטים את זיתיהם. רב אדא בר אהבה אמר לו: כמו איזה מקרה, למשל? כגון אותם זיתים של בית אביך. לאביו של רב נחמן היו זיתים רבים, ולעיתים קרובות הוא סחט אותם לאחר עונת הסחיטה הרגילה.

רב יוסף אמר יישוב אחר לסתירה שלעיל. המקור הקובע כי אין סומכים על עמי הארץ נשנה לגבי הגליל, וכפי שלימדה המשנה קודם לכן בנוגע ליין ושמן של קורבנות, עמי הארץ נאמנים רק ביהודה ולא בגליל. אביי הקשה עליו מברייתא: עבר הירדן והגליל הרי הם כיהודה, בכך שנאמנים הם לגבי יין של תרומהבזמן הגיתות, ולגבי שמן של תרומהבזמן הבדים. אבל, אין הם נאמנים לגבי יין בזמן הבדים, ולא נאמנים הם לגבי שמן בזמן הגיתות. ברייתא זו מראה כי לגבי תרומה אין הבדל בין נאמנותם של עמי הארץ היושבים בגליל לבין זו של היושבים ביהודה.

אלא, יש לדחות את תשובתו של רב יוסף, וברור שהתשובה הנכונה היא כפי שענינו בתחילה, שמדובר בתקופה שלאחר סיום הגת.

§ כך לימדו במשנה: משעברו העונות של הגת ובית הבד, אם עמי הארץהביאו לכהן חבר חבית של יין תרומה, אין הוא רשאי לקבלה מהם. אבל הנותן יכול להניחה עד לגת הבאה, בעונה הבאה, בשנה שלאחר מכן. העלו דילמה לפני רב ששת: אם הכהן עבר על ההלכהוכן קיבל את היין מעם הארץ, מהי ההלכה? האם מותר שיניח אותה לעצמו עד לגת הבאה? מאחר שמותר לקבל את היין והשמן של עם הארץ שהונחו בכוונה עד אותו זמן, אולי מותר גם אם הכהן עצמו מניח אותם בכוונה עד אותו זמן. אמר לו: למדת זאת במשנה (דמאי ו, ט):