הָאוֹנֵן וּמְחוּסַּר כִּפּוּרִים צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לִתְרוּמָה.
אוֹנֵן חָמוּר [onen], כלומר, מי שחווה אובדן של קרוב משפחה באותו יום, ושלא בא במגע עם המת; ומי שמחוסר כפרה, כלומר, מי שעדיין צריך להביא קורבן כדי להשלים את הליך טהרתו, כגון zav או אישה לאחר לידה, שניהם טעונים טבילה כדי לאכול מזון של קודשים. ה־onen יטבול לאחר שיחלוף היום, ומחוסר הכפרה יטבול לאחר שיובא הקורבן הנדרש. אולם, טבילה במקרים אלה אינה נחוצה לשם אכילת teruma.
גְּמָ׳ בַּקֹּדֶשׁ מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי אִילָא: מִפְּנֵי שֶׁכְּבֵידוֹ שֶׁל כְּלִי חוֹצֵץ.
גמרא: שנינו במשנה שאין מטבילין כלי בתוך כלי אם ישתמשו בהם למאכלי קודשים, אף על פי שלעניין תרומה מותר לעשות כן. הגמרא שואלת: בנוגע לקודשים, מה הטעם שאין להטביל כלים בדרך זו? רבי אילא אמר: מפני שמשקלו של הכלי הפנימי יוצר חציצה בין המים לבין הכלים. כלומר, הכלי הפנימי ביותר מכביד על התחתון, ואינו מניח למים להגיע לנקודת המגע בין שני הכלים.
וְהָא מִדְּסֵיפָא מִשּׁוּם חֲצִיצָה, רֵישָׁא לָאו מִשּׁוּם חֲצִיצָה! דְּקָתָנֵי סֵיפָא: וְלֹא כְּמִדַּת הַקֹּדֶשׁ מִדַּת הַתְּרוּמָה, שֶׁבַּקֹּדֶשׁ מַתִּיר וּמְנַגֵּיב וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר, וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל!
הגמרא מקשה על הסבר זה: וכי אין זה כך שמאחר שהסיפא של המשנה מזכירה שמאכלי קודשים ותרומה שונים לעניין דיני חציצה, הרי שהרישא של המשנה אינה עוסקת לעניין דיני חציצה, אלא מתייחסת לשיקול אחר? כפי שהיא מלמדת בחלק האחרון של המשנה: אין דיניה של תרומה כדיניהם של מאכלי קודשים, שכן במקרה של מאכלי קודשים, אם יש לאדם בגד או כלי הקשורים יחד, עליו להתיר אותם ולנגב אותם, ואחר כך הוא רשאי להטביל אותם, ולאחר מכן הוא רשאי לקשור אותם שוב אם ירצה; אבל לעניין תרומה הוא רשאי לקשור את הבגד ואחר כך להטביל אותו. הסיפא הזאת מראה ששם חכמים חששו לכל אפשרות של חציצה לעניין מאכלי קודשים, ולכן מסתבר שהרישא של המשנה נובעת מטעם אחר.
רֵישָׁא וְסֵיפָא מִשּׁוּם חֲצִיצָה, וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן רֵישָׁא, הֲוָה אָמֵינָא הַיְינוּ טַעְמָא דִּלְקֹדֶשׁ לָא — מִשּׁוּם כְּבֵידוֹ שֶׁל כְּלִי דְּאִיכָּא, אֲבָל סֵיפָא, דְּלֵיכָּא כְּבֵידוֹ שֶׁל כְּלִי — אֵימָא לְקֹדֶשׁ נָמֵי לָא הָוֵי חֲצִיצָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן סֵיפָא, הֲוָה אָמֵינָא: הַיְינוּ טַעְמָא דִּלְקֹדֶשׁ לָא, מִשּׁוּם
הגמרא משיבה: לא, אין זה בהכרח כך. הן ברישא והן בסיפא של המשנה החשש הוא משום חציצה, ואף על פי כן נצרך להשמיע לנו את שני המקרים. שאם הייתה המשנה מלמדת אותנו רק את הרישא, כלומר, שאין מטבילין כלי אחד בתוך כלי אחר, הייתי אומר שזו הסיבה שאין לעשות כן לצורך קודש: מפני שיש משקל של הכלי הפנימי שיש להביאו בחשבון. אבל בסיפא, במקום שאין משקל של כלי שיש להתחשב בו, הייתי אומר שאין זו חציצה לקודש גם כן. ואם הייתה מלמדת אותנו רק את הסיפא העוסקת בבגדים הקשורים, הייתי אומר שזו הסיבה שאין לעשות כן לקודש: מפני שאפשר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria