מֵאִיר הָיָה אוֹמֵר: מַטְבִּיל בָּעֶלְיוֹנָה, וַאֲנִי אוֹמֵר: בַּתַּחְתּוֹנָה וְלֹא בָּעֶלְיוֹנָה! אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא.
רבי מאיר היה אומר: מותר לטבול בעליונה, ואני אומר: בתחתונה אבל לא בעליונה. מכאן שרבי יהודה אינו מקבל את עקרון הגבהת המחיצה. רבי יוחנן אמר לו: אם ברייתא זונשנית, נשנית, ואיני יכול לחלוק עליה. לפיכך, ברור שהעניין שנוי במחלוקת בין תנאים ושאין רבי יהודה מקבל את עקרון הגבהת המחיצה.
הַטּוֹבֵל לַחוּלִּין וְהוּחְזַק לַחוּלִּין כּוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין — רַבָּנַן הִיא, דְּשָׁנֵי לְהוּ בֵּין חוּלִּין לְמַעֲשֵׂר.
§ כך שנינו במשנה: מי שטבל לשם אכילת חולין, מתוך כוונה להחזיק במעמד מוחזק של טהרה טקסית לעניין חולין, אסור לו לאכול מעשר. הגמרא מעירה: כשיטת מי נאמרה המשנה? הרי זו שיטת חכמים, המבחינים בין חולין למעשר, שכן הם סבורים כך: אם מי שחייב בטבילה מדברי חכמים נוגע במאכל חולין, הוא נשאר טהור, אך אם הוא בא במגע עם מעשר, הרי הם נטמאים בטומאה טקסית.
אֵימָא סֵיפָא: בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ, מִדְרָס לִפְרוּשִׁין. בִּגְדֵי פְרוּשִׁין, מִדְרָס לְאוֹכְלֵי תְרוּמָה.
אולם, במקרה זה, אמור את הסעיף האחרון של המשנה, הקובע כי בגדיו של עם הארץ, שאינו מקפיד על הלכות טהרה, נחשבים כמי שנטמאו בטומאת מדרס של זב, הנחשבת לאב הטומאה, עבור פרושים, אנשים המקפידים לאכול אפילו חולין בטהרה. בגדיהם של פרושים, אף שהם מקפידים להישאר בטהרה, מכל מקום נחשבים כמי שנטמאו בטומאת מדרס של זב עבור כוהנים האוכלים תרומה. לפיכך, הסעיף האחרון שונה מדעת החכמים בסעיף הקודם.
אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: חוּלִּין וּמַעֲשֵׂר כַּהֲדָדֵי נִינְהוּ, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר?! אִין, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר.
לכן, הגענו אל דעתו של רבי מאיר, שאמר: חולין ומעשרות דומים זה לזה, שכן סעיף זה של המשנה אינו מבחין בין האוכלים חולין לבין האוכלים מעשרות. האם הסעיף הקודם הוא דעתם של חכמים והסעיף האחרון הוא דעתו של רבי מאיר? הגמרא משיבה: כן; אף על פי שהדבר אינו רגיל, במקרה זה עלינו להסביר כי הסעיף הקודם נאמר על ידי חכמים והסעיף האחרון על ידי רבי מאיר.
רַב אַחָא בַּר אַדָּא מַתְנֵי לַהּ בְּסֵיפָא חָמֵשׁ מַעֲלוֹת, וּמוֹקֵי לַהּ כּוּלָּהּ כְּרַבָּנַן.
אולם, רב אחא בר אדא היה מלמד כי חמש דרגות של טהרה פולחנית נמנות בפסוקית האחרונה של המשנה, במניין הפסוקית הקובעת שבגדיהם של האוכלים חולין בטהרה טמאים למעשר, ובכך הוא מעמיד את כל המשנה בהתאם לדעת החכמים.
אָמַר רַב מָרִי: שְׁמַע מִינַּהּ חוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת הַקּוֹדֶשׁ — כְּקוֹדֶשׁ דָּמוּ. מִמַּאי —
§ רב מארי אמר: הם לומדים מן המשנה שתוצרת חולין שהוכנה לפי דרגת הטהרה הנדרשת למאכלי קורבנות, כלומר, באותן חומרות הנדרשות למאכלי קורבנות, הרי היא כמו מאכלי קורבנות. מניין דבר זה נלמד?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria