חגיגה יח. - בבלי

יח.

לָא יָדַעְנָא כַּמָּה, קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא.

לא הייתי יודע כמה ימי תשלומין יש. לכן הגמרא מלמדת אותנו, מן האמירה שרבי אלעזר אמר שרבי אושעיא אמר, שיש שבעה ימי תשלומין.

וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״וְחַג הַקָּצִיר״, אֵיזֶהוּ חַג שֶׁאַתָּה חוֹגֵג וְקוֹצֵר בּוֹ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עֲצֶרֶת. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — קְצִירָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו לְתַשְׁלוּמִין.

וריש לקיש אמר, והביא ראיה אחרת: מעצם שמו של היום: "וחג הקציר" (שמות כג:טז), אפשר ללמוד את הדבר הבא: באיזה חג אתה חוגג וקוצר? על כורחך תאמר שזהו שבועות. ומתי בדיוק הדבר אמור? אם נאמר שזה ביום החג עצמו, וכי קצירה מותרת ביום טוב? אלא, האם אין זה מתייחס ליום התשלומין?

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״חַג הָאָסִיף״: אֵי זֶהוּ חַג שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה חַג הַסּוּכּוֹת, אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — מְלָאכָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִי שְׁרֵי? אֶלָּא — חַג הַבָּא בִּזְמַן אֲסִיפָה, הָכָא נָמֵי — חַג הַבָּא בִּזְמַן קְצִירָה.

רבי יוחנן אמר לריש לקיש: אולם, אם כך הוא, עליך לומר כן גם לגבי "חג האסיף" (שמות כג:טז): באיזה חג יש אסיף? על כורחך תאמר שזהו חג הסוכות. ומתי בדיוק? אם נאמר שזה ביום החג עצמו, וכי מלאכה מותרת ביום טוב? אלא, שהכתוב מתייחס לימי חול המועד. אבל בימי חול המועד גם כן, האם מותר? אין עושים אלא מלאכה שאם תוזנח תביא להפסד שאינו חוזר. אלא, עליך לפרש ש"חג האסיף" מתייחס לעונת השנה, כלומר, לחג שחל בזמן האסיף. אף כאן: "חג הקציר" פירושו חג שחל בזמן הקציר.

מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ דְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.

§ הגמרא מעירה: מאחר שריש לקיש אינו חולק על דיוק דבריו של רבי יוחנן, ניתן להסיק מדבריהם ששניהם סבורים כי עשיית מלאכה במהלך ימי חול המועד אסורה מן התורה.

מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר שִׁבְעַת יָמִים״ — לִימֵּד עַל חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה רִאשׁוֹן וּשְׁבִיעִי שֶׁאֵין קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.

הגמרא ממשיכה ושואלת: מניין הדברים הללו נלמדים; מהו המקור בתורה לאיסור זה? כפי שלימדו חכמים: "את חג המצות תשמור שבעת ימים" (שמות כג, טו). דבר זה מלמד שמלאכה אסורה בימי חולו של מועד, שכן "תשמור" מציין מצוות לא תעשה; זהו דבריו של רבי יאשיה. רבי יונתן אומר: ראיה זו אינה נחוצה, שכן אינה תואמת את פשוטו של מקרא. אלא הדבר נלמד מקל וחומר, כך: אם מלאכה ביום הראשון והשביעי של פסח, שאינם מוקפים בקדושה מלפניהם ומלאחריהם שהרי הימים שלפני היום הראשון ושלאחר היום השביעי הם ימי חול, אסורה אף על פי כן, האם אין זה דין שבימי חולו של מועד, המוקפים בקדושה מלפניהם ומלאחריהם, כלומר היום הראשון והיום האחרון של החג, תהא מלאכה אסורה?

שֵׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית יוֹכִיחוּ, שֶׁיֵּשׁ קְדוּשָּׁה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן, וּמוּתָּרִין בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! מָה לְשֵׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, תֹּאמַר בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קׇרְבַּן מוּסַף. רֹאשׁ חֹדֶשׁ יוֹכִיחַ, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קׇרְבַּן מוּסַף, וּמוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה! מָה לְרֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁאֵין קָרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״, תֹּאמַר בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁקָּרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״, הוֹאִיל וְקָרוּי ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — דִּין הוּא שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.

הגמרא מקשה על מסקנה זו: ששת ימי בראשית, כלומר, ימות השבוע, יוכיחו זאת, שהרי הם מוקדמים ומאוחרים על ידי קדושת השבת, ואף על פי כן מלאכה מותרת בהם. הגמרא דוחה קושי זה: מה לעובדה שששת ימי בראשית הם ימי חול רגילים שאין בהם קרבן מוסף; האם תאמר כן גם לגבי ימי חולו של מועד, שיש בהם קרבן מוסף, המעניק לימים אלה מידה של קדושה? הגמרא משיבה על כך: ראש חודש יוכיח זאת, שכן יש בו קרבן מוסף, ואף על פי כן מלאכה בכל זאת מותרת בו. הגמרא מפריכה טענה זו: מה לעובדה שראש חודש אינו נקרא "מקרא קודש"; האם תאמר כן גם לגבי ימי חולו של מועד, אשר הם נקראים "מקרא קודש"? מאחר שהם נקראים "מקרא קודש" הגיוני שמלאכה תהיה אסורה בהם.

תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כׇּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ״ — לִימֵּד עַל חוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ וְגוֹ׳״. בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִם בָּרִאשׁוֹן — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שַׁבָּתוֹן״, אִם בַּשְּׁבִיעִי — הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שַׁבָּתוֹן״. הָא אֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לְלַמֶּדְךָ שֶׁאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.

שנויה בברייתא אחרת באותו עניין: לגבי היום הראשון של פסח וסוכות, הכתוב אומר: "כל מלאכת עבודה לא תעשו" (ויקרא כג, לה), ולאחר מכן: "שבעת ימים תקריבו אשה לה'", דבר זה מלמד שעשיית מלאכה אסורה בימי חולו של מועד; זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר: אין זה נצרך, שהרי נאמר קודם לכן באותו פרק: "אלה מועדי ה', מקראי קודש אשר תקראו אותם במועדם" (ויקרא כג, ד). על מה הכתוב מדבר? אם הוא מתייחס ליום הראשון של החג, הרי כבר נאמר בו במפורש "שבתון" (ויקרא כג, לט); ואם הוא מתייחס ליום השביעי, כבר נאמר בו "שבתון" (ויקרא כג, לט) אף לגבי אותו יום. לפיכך, אין הכתוב יכול לדבר אלא על ימי חולו של מועד, ללמדך שעשיית מלאכה אסורה בהם.

תַּנְיָא אִידַּךְ: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת לַה׳״, מָה שְׁבִיעִי עָצוּר — אַף שֵׁשֶׁת יָמִים עֲצוּרִין. אִי: מָה שְׁבִיעִי עָצוּר בְּכׇל מְלָאכָה — אַף שֵׁשֶׁת יָמִים עֲצוּרִין בְּכׇל מְלָאכָה.

כך שנינו בברייתא אחרת: הפסוק אומר: "ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת לה' אלוהיך; לא תעשה מלאכה" (דברים טז:ח). אם כן, כשם שהיום השביעי של החג אסור בעשיית מלאכה, כך גם ששת ימי חול המועד אסורים, שכן המילה "ו" בביטוי "וביום השביעי" מחברת אותו לימים הקודמים. אם כן, שמא: כשם שהיום השביעי אסור בעשיית כל מלאכה, כך גם ששת ימי הביניים אסורים בעשיית כל מלאכה, אפילו מלאכות שעשייתן מונעת הפסד שאי אפשר להשיבו.

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת״, הַשְּׁבִיעִי עָצוּר בְּכׇל מְלָאכָה, וְאֵין שִׁשָּׁה יָמִים עֲצוּרִין בְּכׇל מְלָאכָה. הָא לֹא מְסָרָן הַכָּתוּב אֶלָּא לַחֲכָמִים, לוֹמַר לָךְ אֵי זֶה יוֹם אָסוּר וְאֵי זֶה יוֹם מוּתָּר, אֵי זוֹ מְלָאכָה אֲסוּרָה וְאֵי זוֹ מְלָאכָה מוּתֶּרֶת.

הפסוק לפיכך קובע: "וביום השביעי עצרת תהיה," פשוטו כמשמעו, הפסקה. דבר זה מציין כי היום השביעי בלבד מוצא מכלל עשיית כל מלאכה, אך שאר ששת הימים אינם מוצאים מכלל עשיית כל מלאכה אלא רק מצורות מסוימות של עבודה. מאחר שהתורה אינה מפרטת אילו סוגי מלאכה אסורים, הפסוק הפקיד אפוא את העניין בידי החכמים בלבד, לומר לך באיזה יום מלאכה אסורה ובאיזה יום היא מותרת, וכן איזו מלאכה אסורה ואיזו מלאכה מותרת.

וּמוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית, שֶׁלֹּא לְקַיֵּים אֶת דִּבְרֵי הָאוֹמְרִין עֲצֶרֶת אַחַר הַשַּׁבָּת. וְהָאִיתְּמַר: מַעֲשֶׂה וּמֵת אֲלֶכְּסָא בְּלוֹד, וְנִכְנְסוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל לְסוֹפְדוֹ, וְלֹא הִנִּיחָם רַבִּי טַרְפוֹן, מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת הָיָה.

§ המשנה לימדה: הכול היו מותרים בהספד ובתענית בימי הטביחה, כדי שלא לקיים את דעתם של הצדוקים, שהיו אומרים: שבועות חייב תמיד לחול אחר השבת. הגמרא מעלה קושיה: והא לא נאמר: מעשה היה כאשר אלכסה מת בלוד, וכל ישראל נתכנסו להספידו, ורבי טרפון לא הניח להם לעשות כן מפני שהיה יום טוב של שבועות?

יוֹם טוֹב סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אִי בְּיוֹם טוֹב, מִי קָאָתוּ? אֶלָּא אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ הָיָה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת.

הגמרא מנתחת קטע זה: האם עולה על דעתך לומר שהיה זה יום טוב? אילו היה זה יום טוב, האם היו באים? ודאי שלא היו מתאספים להספיד אדם ביום טוב עצמו. אלא אמור שנאסר עליהם להספיד מפני שהיה זה יום הטביחה של החג. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן כאן, המעשה בלוד, מדובר בחג שחל לאחר שבת, שיום הטביחה שלו אינו חל ביום ראשון. יום הטביחה שומר על מידה מסוימת מקדושת שבועות באמצעות הקרבת קרבנות החג, ולכן יש לנהוג בו כיום טוב. שם, לעומת זאת, המשנה מדברת בחג שחל בשבת. מאחר שבמקרה זה יום הטביחה חל ביום ראשון, אי אפשר לנהוג בו כיום טוב, כדי לשלול את דעת הצדוקים.
לאחר שדנה בעניינים רבים שאינם קשורים לנושא העיקרי של המסכת, הגמרא מתחילה כעת לדון בנושא הטהרה הפולחנית ותעשה כן במשך שאר המסכת. הלכות אלו נוגעות לרגלים, שכן הכול חייבים לטהר את עצמם כדי להיכנס למקדש ולהקריב קרבנות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria