דִּכְתִיב: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״.
הגמרא משיבה: מותר לצאת מירושלים רק בבוקר, לאחר ששהה שם בלילה שלאחר החג, כפי שכתוב בעקבות דיני קרבן הפסח: "ופנית בבוקר והלכת לאהליך" (דברים טז:ז).
תְּנַן: עֲצֶרֶת שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין לָהּ יוֹם טְבוֹחַ. מַאי לָאו, אֵין לָהּ יוֹם טְבוֹחַ כְּלָל? לָא, שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה יוֹם טְבוֹחַ.
§ למדנו במשנה: אם חג שבועות חל בערב שבת, בית שמאי אומרים: יום הטביחה הוא לאחר השבת; ובית הלל אומרים: אין לו יום טביחה. וכי, האם אין זה שאין לו יום טביחה כלל; כלומר, אין ימי תשלומין לקרבן שהיה צריך להיות מוקרב בחג שבועות עצמו? הגמרא דוחה זאת: לא, בית הלל מתכוונים שאינו טעון יום טביחה.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן — דִּמְקָרְבִינַן בְּיוֹמֵיהּ, הָא אִיפְּלִיגוּ בַּהּ חֲדָא זִימְנָא! דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶם, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם.
הגמרא שואלת: ומה זה מלמד אותנו; שכל הקרבנות קרבים ביומם? והרי כבר נחלקו בזה פעם אחת, כפי שלמדנו במשנה: בית שמאי אומרים: אפשר להביא שלמים ביום טוב אבל אין סומכים עליהם. אולם, אין מביאים כלל עולות; ובית הלל אומרים: אפשר להביא שלמים וגם עולות, וסומכים עליהן. מדוע יש צורך לשנות מחלוקת זו בלשון אחרת?
צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא: בְּהָא קָא אָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי, מִשּׁוּם דְּאֶפְשָׁר לִמְחַר. אֲבָל הָכָא, אֵימָא מוֹדוּ לְהוּ לְבֵית הִלֵּל.
הגמרא משיבה: יש בכך צורך, שכן אילו המשנה הייתה מלמדת אותנו רק מקרה זה, שבית שמאי אוסרים להביא עולות ביום טוב, היינו יכולים לומר: ביחס למקרה זה, יום טוב רגיל שלאחריו יום חול, בית שמאי אומרים את דעתם, מפני שאפשר להקריב את העולות הללו ביום שלמחרת, ביום הטביחה שלאחר החג; אבל שם, ביחס לשבועות שחל ביום שישי, כאשר אי אפשר להקריב קרבנות ביום שלמחרת, אתה אולי היית אומר שהם מסכימים עם בית הלל שיש להקריב את העולות ביום טוב עצמו. לכן היה צורך לומר שדעת בית שמאי זהה בשני המקרים.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא: בְּהָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל, מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר לִמְחַר, אֲבָל בְּהָא — אֵימָא מוֹדוּ לְבֵית שַׁמַּאי, צְרִיכָא.
ההפך חל גם הוא: ואילו הייתה מלמדת אותנו רק את המקרה ההוא, שאין יום זביחה לאחר שבת, היינו יכולים לומר: לגבי אותו מקרה בית הלל אומרים את דעתם, שיש להקריב את הקרבנות בחג עצמו, מפני שלא ניתן להקריבם ביום שלאחר מכן, שהוא שבת; אבל כאן, בחג רגיל שלאחריו יום חול, אתה עשוי לומר שאולי הם מסכימים עם בית שמאי. לכן נחוץ שהמשנה תפרט את שני המקרים. שאלת קיומם של ימי תשלומין לשבועות לפי בית הלל נותרת אפוא בלתי מוכרעת.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא חָג שִׁבְעַת יְמֵי הַפֶּסַח, וּשְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל עֲצֶרֶת, שׁוּב אֵינוֹ חוֹגֵג. מַאי לָאו: יוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת! לֹא, יוֹם טְבוֹחַ. אִי הָכִי, נִיפְשׁוֹט מִינַּהּ דְּחַד יוֹם טְבוֹחַ! אֵימָא: יְמֵי טְבוֹחַ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה ממקור אחר: מי שלא חגג בהקרבת שלמי החג בשבעת ימי הפסח, או בשמונת ימי החג של סוכות, או ביום הראשון של שבועות שוב אינו יכול לחגוג ולהקריב את אותם הקרבנות. הגמרא מסיקה: האם אין זאת אומרת שאם אדם לא הקריב ביום החג של שבועות עצמו, אין אפשרות לתקן חסרון זה, ובכך מוכח שאין ימי תשלומין לשבועות? הגמרא דוחה זאת: לא, המונח יום חג מתייחס ליום הטביחה, ולא לחג עצמו. הגמרא מקשה מיד: אם כן, הבה לפחות נכריע מכאן, כלומר מן המשנה, שיש רק יום טביחה אחד ולא שבעה ימים. הגמרא דוחה זאת: אמור שיש לתקן את לשון המשנה, כך שבמקום: יום טביחה, ייאמר: ימי טביחה.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אָמְרָה תּוֹרָה מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ חֹדֶשׁ, מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ עֲצֶרֶת. מָה חֹדֶשׁ — לִמְנוּיָיו, אַף עֲצֶרֶת — לִמְנוּיֶיהָ. מַאי לָאו: גָּמַר מֵחֹדֶשׁ, מָה חֹדֶשׁ — יוֹם אֶחָד, אַף עֲצֶרֶת — יוֹם אֶחָד!
הגמרא מציעה עוד: בוא ושמע ראיה ממקור אחר, כפי שלימד רבה בר שמואל את הברייתא הבאה: התורה אמרה למנות שלושים יום, כפי שנאמר: "חודש ימים" (במדבר יא:כ), ואז לקדש את החודש בקרבנות. והתורה גם אמרה למנות ימים מפסח ואז לקדש את חג השבועות בקרבנות, כפי שנאמר: "תספרו חמישים יום" (ויקרא כג:טז). מהשוואה זו אנו לומדים את ההלכה הבאה: כשם שהחודש החדש מתקדש לפי יחידת הזמן שבה הוא נמנה, כלומר, ליום אחד, כך גם, שבועות מתקדש לפי יחידת הזמן שבה הוא נמנה, כלומר, לשבוע שלם אחד, כפי שנאמר: "שבע שבתות תמימות תהיינה" (ויקרא כג:טו). הגמרא מסיקה מכך: האם אין זאת אומרת שאנו לומדים מן החודש? אם כן, אפשר גם ללמוד שכשם שחגו של חודש, ראש חודש, הוא יום אחד, כך גם שבועות הוא רק יום אחד, בלי ימי תשלומין.
אָמַר רָבָא: וְתִסְבְּרָא?! אַטּוּ עֲצֶרֶת, יוֹמֵי מָנֵינַן שָׁבוּעֵי לָא מָנֵינַן? וְהָאָמַר אַבָּיֵי: מִצְוָה לְמִימְנֵי יוֹמֵי, דִּכְתִיב: ״תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם״, וּמִצְוָה לְמִימְנֵי שָׁבוּעֵי, דִּכְתִיב: ״שִׁבְעָה שָׁבוּעוֹת תִּסְפָּר לָךְ״. וְעוֹד: ״חַג שָׁבוּעוֹת״, כְּתִיב.
רבא אמר: וכי כיצד אתה מבין זאת כך? האם נאמר שלגבי שבועות אנו מונים ימים אך אין אנו מונים שבועות? והלא אביי אמר: יש מצווה למנות ימים, בספירת העומר, כפי שנאמר: "עד ממחרת השבת השביעית, תספרו חמישים יום" (ויקרא כג:טז); ויש גם מצווה למנות שבועות, כפי שנאמר: "שבעה שבועות תספר לך, מהחל חרמש בקמה" (דברים טז:ט); ועוד, נאמר: "חג שבועות" (דברים טז:י), ומכאן שזהו חג שנקבע באמצעות ספירת שבועות? לפיכך, ימי התשלומין של שבועות צריכים להימשך שבוע, בהתאם למרכיביו.
דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב תָּנָא, אָמַר קְרָא: ״וּקְרָאתֶם וּבְקֻצְרְכֶם״. אֵיזֶהוּ חַג שֶׁאַתָּה קוֹרֵא וְקוֹצֵר בּוֹ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה חַג עֲצֶרֶת.
§ בבית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב, חכם לימד כך: הפסוק אומר לגבי שבועות: "וקראתם בעצם היום הזה מקרא קודש יהיה לכם, כל מלאכת עבודה לא תעשו" (ויקרא כג:כא), ובאותו פרק נאמר: "ובקצרכם את קציר ארצכם" (ויקרא כג:כב). איזהו החג שבו אתם קוראים הכרזה וגם קוצרים, כלומר, איזה חג חל בעונת הקציר? על כורחך אתה אומר שזהו חג שבועות.
אֵימַת? אִילֵּימָא בְּיוֹם טוֹב — קְצִירָה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו לְתַשְׁלוּמִין.
הגמרא ממשיכה לנתח את ההוראה: מתי בדיוק נאמר הדבר? אם נאמר שהוא מתייחס ליום החג עצמו, וכי מותר לקצור ביום טוב? הרי ברור שמלאכה רגילה אסורה בחגים. אלא, האם אין זה מתייחס לתשלומין? במילים אחרות, מדובר באותם ימים שבהם ניתן להשלים את קרבנות החג, כלומר, ימי השחיטה, שבהם אכן מותר לקצור משום שהם ימי חול רגילים, ואף על פי כן יש בהם אופי חגיגי.
וְאַף עַל גַּב דְּאִיתְּמַר דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אִצְטְרִיךְ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דְּאִי מִדְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא — הֲוָה אָמֵינָא: מָה תַּשְׁלוּמִין שֶׁל חַג הַמַּצּוֹת אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, אַף תַּשְׁלוּמֵי עֲצֶרֶת נָמֵי אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, קָמַשְׁמַע לַן דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְאִי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב,
הגמרא מעירה: ואף על פי שהלימוד שרבי אלעזר אמר שרבי אושעיא אמר, שההלכה של תשלומין עבור שבועות נלמדת מן ההשוואה לפסח, נאמר, מכל מקום היה צריך לומר גם את הלימוד של רבי אליעזר בן יעקב, שאם היינו לומדים רק את הראיה שרבי אלעזר אמר שרבי אושעיא אמר, הייתי אומר כך: כשם שבימי התשלומין של חג הפסח אסור לעשות כל מלאכה שאין בה הפסד שאינו חוזר, מפני שהם חלק מן החג, כך גם בימי התשלומין של שבועות אסור גם לעשות מלאכה. לכן מלמדים אותנו גם את דבריו של רבי אליעזר בן יעקב, שבימים חגיגיים אלה מותר לקצור, שכן הם ימי חול. ולהפך, אילו היינו לומדים את ההלכה רק מדבריו של רבי אליעזר בן יעקב,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria