רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא צְדָדִין מוּתָּרִין, כָּל דְּבַהֲדֵי גַּבַּהּ — כְּגַבַּהּ דָּמֵי.
רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שהצדדים מותרים בדרך כלל, אין מכאן ראיה, שכן כל דבר שקרוב לגב הבהמה נחשב כגבה. לכן, הנחת הידיים על ראש הבהמה דומה להנחתן על הבהמה עצמה, בניגוד לצדדיה.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים, וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶם, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת, וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם.
משנה:בית שמאי אומרים: מותר להביא שלמי חגיגה ביום טוב, מפני שגם הבעלים וגם הכוהנים אוכלים מהם, אבל אין סומכים את ידיו עליהם, על השלמים לפני הקרבתם. אבל אין להביא עולות כלל, מפני שאין אוכלים מהן, ומלאכה הותרה ביום טוב רק לצורך הכנת אוכל לבני אדם. ובית הלל אומרים: מותר להביא שלמים וגם עולות, וסומכים את הידיים עליהן.
עֲצֶרֶת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין יוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת. וּמוֹדִים שֶׁאִם חָלָה לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת.
אם חג שבועות חל בערב שבת, בית שמאי אומרים: יום הטביחה הוא לאחר השבת, ביום ראשון. זהו היום שבו שוחטים את הבהמות המובאות לכבוד חג הרגל, שכן הם סבורים שעולת הראייה אינה קרבה ביום החג עצמו אלא ביום שלאחריו, וכל העולות שנדרו יחידים נדחות ליום שלאחר מכן. ובית הלל אומרים: יום הטביחה אינו לאחר השבת. מאחר שניתן לבצע את השחיטה ביום החג עצמו, אין צורך לדחותה. אבל הם מודים שאםשבועותחל בשבת, יום הטביחה הוא לאחר השבת.
אֵין כֹּהֵן גָּדוֹל מִתְלַבֵּשׁ בְּכֵלָיו, וּמוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית, שֶׁלֹּא לְקַיֵּים דִּבְרֵי הָאוֹמְרִין: עֲצֶרֶת אַחַר הַשַּׁבָּת.
המשנה מספרת שכאשר יום הטבח חל ביום ראשון, הכהן הגדול לא היה לובש את בגדי החג שלו אלא היה לובש את בגדיו הרגילים. וכולם היו מותרים בהספד ובתענית ביום זה. הדבר נעשה כדי שלא לקיים ולחזק את דעתם של הצדוקים, שהיו אומרים: שבועות חייב תמיד לחול אחרי שבת. מאחר שיום הטבח חל ביום ראשון, היה צורך להראות שאין אנו מקבלים את דעת הצדוקים, ושהיום אינו חג.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מִנַּיִין לָעֲצֶרֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין, כָּל שִׁבְעָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״, מַקִּישׁ חַג הַשָּׁבוּעוֹת לְחַג הַמַּצּוֹת: מָה חַג הַמַּצּוֹת יֵשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כָּל שִׁבְעָה — אַף חַג הַשָּׁבוּעוֹת יֵשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כָּל שִׁבְעָה.
גמרא:רבי אלעזר אמר שרבי אושעיא אמר: מנין נלמד שקרבנות שבועות ניתנים לתשלומין, כלומר, שאת קרבנות החג החובה אפשר להקריב כל שבעת הימים שלאחר החג? כפי שנאמר: "שלוש פעמים בשנה ייראה כל זכורך...בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות" (דברים טז:טז). הפסוק משווה את חג השבועות לחג המצות בהיקש: מה חג המצות יש לו תשלומין כל שבעה ימי החג, כך אף בחג השבועות יש לו תשלומין כל שבעה, כלומר, שבועות וששת הימים שלאחריו.
וְאֵימָא: מַקִּישׁ לְחַג הַסּוּכּוֹת, מָה חַג הַסּוּכּוֹת יֵשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כָּל שְׁמוֹנָה — אַף חַג הַשָּׁבוּעוֹת יֵשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כָּל שְׁמוֹנָה! שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
הגמרא מעלה קושי: אך אולי תאמר במקום זאת שהפסוק משווה את שבועותלחג הסוכות בדרך של היקש: כשם שיום החג של סוכות ניתן לתשלומין כל שמונת הימים, שכן שמיני עצרת הוא חלק מן החג, כך גם חג השבועות ניתן לתשלומין כל שמונת הימים. הגמרא משיבה: שמיני עצרת הוא רגל בפני עצמו ואינו נחשב חלק מסוכות.
אֵימוֹר דְּאָמְרִי[נַן] שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא — הָנֵי מִילֵּי לְעִנְיַן פָּזֵ״ר קֶשֶׁ״ב. אֲבָל לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמִין — תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא. דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל, וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן.
הגמרא ממשיכה לשאול: אתה יכול לומר שכאשר הם אמרו שיום השמיני של עצרת הוא רגל בפני עצמו, זה חל רק לגבי עניין פה, זין, ריש, קוף, שין, בית, ראשי תיבות לשש ההלכות המבדילות את יום השמיני של עצרת מחג הסוכות. אבל לגבי התשלומין של קרבנות החג, הוא נחשב יום של תשלומין ליום הראשון של החג, כפי שלמדנו במשנה (ט ע"א): מי שלא חגג בהקרבת קרבנות החג ביום הראשון שלחג הסוכות, יכול לחגוג בהקרבתם בכל ימי הרגל של הסוכותוביום האחרון של אותו חג. אם כן, השאלה נשארת: מדוע איננו משווים את שבועות לסוכות ומתירים להשלים את קרבנותיו בכל שמונת הימים?
תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ.
הגמרא משיבה באמצעות יישום העיקרון הבא: אם תפסת מרובה, לא תפסת כלום; אם תפסת מועט, תפסת משהו. במילים אחרות, כאשר יש לבחור בין מספר קטן יותר למספר גדול יותר, יש יותר ודאות בבחירה במספר הקטן יותר. אפילו אם בחירה זו מתבררת כשגויה, היא עדיפה על הגדולה יותר, שכן היא כלולה בה. במקרה זה, שבע כלול בשמונה. לכן, עדיף להשוות את שבועות לשבעת ימי הפסח מאשר לשמונת ימי סוכות.
אֶלָּא, לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא לְחַג הַסּוּכּוֹת? לְאַקּוֹשֵׁי לְחַג הַמַּצּוֹת: מָה חַג הַמַּצּוֹת טָעוּן לִינָה — אַף חַג הַסּוּכּוֹת טָעוּן לִינָה.
הגמרא שואלת: אבל אם איננו משווים את שבועות לסוכות, לשם איזו הלכה כתב הרחמן את חג הסוכות בהקשר זה? דיני כל הרגלים כבר נמנו, ולכן התורה ודאי הזכירה את שמותיהם שוב כדי להשוות ביניהם מטעם מסוים. הגמרא משיבה: חג הסוכות הוזכר כדי להשוותו בדרך של היקש לחג הפסח, באופן הבא: כשם שחג הפסח טעון לינה בירושלים למשך הלילה לאחר סיום החג, שכן אין לצאת באותו לילה, כך גם חג הסוכות טעון לינה בירושלים לאחר שסוכות הסתיים.
וְהָתָם מְנָלַן?
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע לפסח עצמו, מניין לנו שהוא טעון לינה?