Drashot AI Logo
מַאי דְּרַשׁ? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְאָתָא מֵרִבְבוֹת קֹדֶשׁ״ — אוֹת הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
הגמרא שואלת: איזה פסוק דרש רבי עקיבא שמנע ממנו לעשות את אותה טעות כמו אחר? רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: היה זה הפסוק הבא: "ואתה [ve’ata] מרבבות קודש" (דברים ל"ג:ב׳), שאותו ביאר כך: הוא, הקב"ה, ייחודי [ot] בין רבבותיו של מלאכים. לכן ידע שלא ראה אלא מלאך.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״דָּגוּל מֵרְבָבָה״ — דּוּגְמָא הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
ורבי אבהו אמר: רבי עקיבא דרש את הפסוק: "דגול מרבבה" (שיר השירים ה:י) כדי לציין כי הוא נעלה בין רבבותיו.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״ — אָדוֹן הוּא בַּצָּבָא שֶׁלּוֹ.
וריש לקיש אמר: הוא דרש את הפסוק: "ה' צבאות שמו" (ישעיהו מח:ב); הוא האדון בצבאו.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״, ״וְהִנֵּה ה׳ עוֹבֵר״.
ורב חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: הוא דרש את הפסוקים: "והנה ה׳ עובר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים לפני ה׳; לא ברוח ה׳. ואחר הרוח רעש; לא ברעש ה׳. ואחר הרעש אש; אך לא באש ה׳. ואחר האש קול דממה דקה," ונאמר באותו פסוק: "והנה ה׳ עובר" (מלכים א׳ י״ט:י״א–י״ב). רבי עקיבא השתמש בפסוק זה כדי להכיר את מקום שכינתו ולהימנע מלהסיג גבול שם.
תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשֵּׁדִים: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם כְּנָפַיִם כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְטָסִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְיוֹדְעִין מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
§ הגמרא חוזרת לדון בישויות השמימיות. החכמים לימדו: שש קביעות נאמרו לגבי שדים: בשלושה אופנים הם כמו מלאכי השרת, ובשלושה אופנים הם כמו בני אדם. הברייתא מפרטת: בשלושה אופנים הם כמו מלאכי השרת: יש להם כנפיים כמלאכי השרת; והם עפים מקצה העולם ועד קצהו כמלאכי השרת; והם יודעים מה יהיה בעתיד כמלאכי השרת.
יוֹדְעִין סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא, שׁוֹמְעִין מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
הגמרא תמהה על האמירה האחרונה הזו: האם יעלה על דעתך שהם יודעים זאת? אפילו המלאכים אינם יודעים את העתיד. אלא, הם שומעים מאחורי הפרגוד כאשר אלוהים מגלה משהו מן העתיד, כמו מלאכי השרת.
וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְנֵי אָדָם, פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם, וּמֵתִים כִּבְנֵי אָדָם.
וגם בשלוש דרכים הם דומים לבני אדם: הם אוכלים ושותים כמו בני אדם; הם מתרבים כמו בני אדם; והם מתים כמו בני אדם.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּבְנֵי אָדָם: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם דַּעַת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְהַלְּכִין בְּקוֹמָה זְקוּפָה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְסַפְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְהֵמָה, וּפָרִין וְרָבִין כִּבְהֵמָה, וּמוֹצִיאִין רְעִי כִּבְהֵמָה.
שישה דברים נאמרו לגבי בני אדם: בשלושה אופנים הם דומים למלאכי השרת, ובשלושה אופנים הם דומים לבהמות. הברייתא מסבירה: בשלושה אופנים הם דומים למלאכי השרת: יש בהם דעת כמלאכי השרת; והם הולכים בקומה זקופה כמלאכי השרת; והם מדברים בלשון הקודש כמלאכי השרת. בשלושה אופנים בני אדם דומים לבהמות: הם אוכלים ושותים כבהמות; והם פרים ורבים כבהמות; והם מוציאים רעי כבהמות.
כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מָה לְמַעְלָה מָה לְמַטָּה מָה לְאָחוֹר — לְחַיֵּי. אֶלָּא לְפָנִים — מָה דַּהֲוָה הֲוָה?
§ המשנה לימדה: כל המסתכל בארבעה דברים, ראוי לו כאילו לא בא לעולם: כל המתבונן במה שלמעלה מן הרקיע; במה שלמטה מן הארץ; מה שהיה לפני בריאת העולם; ומה שיהיה לאחר סוף העולם. הגמרא שואלת: מובן, שאסור להתבונן במה שלמעלה, במה שלמטה, ובמה שלאחר מכן. זה מובן, שכן אדם בוחן דברים שאינם חלק מן העולם אלא מצויים מעבר לו. אבל לפני בריאת העולם, מה שהיה היה. מדוע אסור להתבונן בכך?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: בְּנוּ לִי פַּלְטֵירִין גְּדוֹלִין עַל הָאַשְׁפָּה. הָלְכוּ וּבָנוּ לוֹ, אֵין רְצוֹנוֹ שֶׁל מֶלֶךְ לְהַזְכִּיר שֵׁם אַשְׁפָּה.
הגמרא מסבירה: רבי יוחנן ורבי אלעזר שניהם אומרים: ניתן להדגים זאת באמצעות משל בנוגע למלך בשר ודם שאמר לעבדיו: בנו לי ארמונות גדולים על אשפה. הם הלכו ובנו אותם לו. ברור שבמקרה כזה, המלך אינו רוצה שהם יזכירו את האשפה. כך גם כאן, אלוהים אינו רוצה שאנשים יעסקו בתוהו שקדם לעולם.
כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ, רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם. מַאי הִיא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר. מִסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם כֵּן מַרְאֵה הַנֹּגַהּ סָבִיב הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״.
כך שנינו במשנה: כל מי שאין לו חס על כבוד קונו, ראוי לו שלא בא לעולם. הגמרא שואלת: מהו חוסר חס על כבוד קונו? רבי אבא אמר: זה מי שמסתכל בקשת. רב יוסף אמר: זה מי שעובר עבירה בסתר. ממשיכים לבאר את דעותיהם: הסתכלות בקשת נחשבת למעשה של זלזול כלפי השכינה, כפי שנאמר: "כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם כן מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות כבוד ה'" (יחזקאל א:כח), ויש בכך ביזיון כלפי הקב"ה להביט בדמותו.
רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כִּדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
רב יוסף אמר: זהו מי שעובר עבירה בסתר, בהתאם לדעת רבי יצחק, שכן רבי יצחק אמר: כל העובר עבירה בסתר, כאילו דוחק את רגלי השכינה, שנאמר: "כה אמר ה': השמים כסאי והארץ הדום רגלי" (ישעיהו סו:א). אם אדם סבור שאיש אינו יכול לראות מה הוא עושה בסתר, הרי זה כאילו אמר שהקב"ה נעדר מאותו מקום. לכן הוא נמשל למי שמנסה לסלק את הקב"ה מהדום רגליו.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו — יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִין וְיִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִין, וְיַעֲשֶׂה מַה שֶּׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמָצֵי כָּיֵיף לֵיהּ לְיִצְרֵיהּ, הָא — דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
הגמרא מעלה קושי: והאם כך הוא? והרי רבי אילא הזקן אמר: אם אדם רואה שיצרו מתגבר עליו, ילך למקום שאין מכירים אותו, וילבש שחורים, ויתעטף בשחורים, כדרך האבלים, מפני שעליו להתבייש בחולשתו, ויעשה שם מה שלבו חפץ, ובלבד שלא יחלל את שם שמים בפרהסיה. מכאן שסִינָה בצנעה עדיפה לעיתים על עשיית עבירה בפרהסיה. הגמרא משיבה: אין זו קושיה. זה המקרה, שבו מי שעובר עבירה בפרהסיה אינו חושש לכבוד קונו, הוא כאשר אדם מסוגל להתגבר על יצרו ואינו עושה כן. ואילו אותו מקרה, שבו עדיף לחטוא בצנעה, הוא כאשר אדם אינו מסוגל להתגבר על יצרו. לכן מייעצים לו שלפחות יימנע מחילול שם שמים בפרהסיה.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עֵינָיו כֵּהוֹת: בַּקֶּשֶׁת, וּבַנָּשִׂיא, וּבַכֹּהֲנִים. בַּקֶּשֶׁת — דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״. בַּנָּשִׂיא — דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּ מֵהוֹדְךָ עָלָיו״. הַמִּסְתַּכֵּל בַּכֹּהֲנִים בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין עַל דּוּכָנָן וּמְבָרְכִין אֶת יִשְׂרָאֵל בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ.
רבי יהודה, בנו של רבי נחמני, המתורגמן של ריש לקיש, דרש פסוק באופן דרשני: כל המסתכל בשלושה דברים הללו, עיניו כהות: מי שמסתכל בקשת, בנשיא, ובכהנים. הוא מסביר: בקשת, כפי שנאמר: "כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם, כן מראה הנוגה סביב, הוא מראה דמות כבוד ה'" (יחזקאל א:כח). בנשיא, כפי שנאמר: "ונתתה מהודך עליו" (במדבר כז:כ), דבר המורה שהוד השכינה שרה על משה, שהיה נשיא ישראל. הדבר השלישי, הסתכלות בכהנים, מתייחס למי שמסתכל בכהנים בזמן שבית המקדש קיים, כשהיו עומדים על דוכנם ומברכים את ישראל בשם המפורש, ובאותה שעה הייתה השכינה שורה מעל קשרי אצבעותיהם.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ אַל תִּבְטְחוּ בְּאַלּוּף״ — אִם יֹאמַר לְךָ יֵצֶר הָרָע, חֲטוֹא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹחֵל אַל תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ״, וְאֵין ״רַע״ אֶלָּא יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע״,
אגב חכם זה, הגמרא מביאה אמירה נוספת שלו: רבי יהודה, בנו של רבי נחמני, המתורגמן של ריש לקיש, דרש פסוק באופן דרשני: מהי משמעות מה שנכתב: "אל תאמינו ברֵעַ, אל תבטחו באלוף" (מיכה ז:ה)? אם יצר הרע אומר לך: חטא, והקדוש ברוך הוא יסלח, אל תאמין לו, שכן נאמר: "אל תאמינו ברֵעַ [rei’a]". ו-rei’a אינו מתייחס לאחר אלא ליצר ה[ra]רע, כפי שנאמר: "כי יצר לב האדם רע [ra]" (בראשית ח:כא).
וְאֵין ״אַלּוּף״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלּוּף נְעוּרַי אָתָּה״. שֶׁמָּא תֹּאמַר מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם הֵם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״,
ו"חבר אינטימי" אינו מתייחס אלא לקדוש ברוך הוא, כפי שנאמר: "אתה אלוף נעורי" (ירמיהו ג:ד). שמא תאמר: מאחר שאני פועל בצנעה, מי יעיד נגדי? אבני הבית וקורות ביתו של כל אדם מעידות עליו, כפי שנאמר: "כי אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה" (חבקוק ב:יא).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידָה בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ״, (אִי זוֹ הִיא דָּבָר שֶׁשּׁוֹכֶבֶת) [אֵי זֶה הוּא דָּבָר שֶׁשָּׁרוּי] בְּחֵיקוֹ שֶׁל אָדָם — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ נְשָׁמָה. רַבִּי זְרִיקָא אֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין אוֹתוֹ, הֵן מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' וַאֲנִי אֵל״.
והחכמים אומרים: נשמתו של אדם היא עצמה מעידה עליו, שנאמר: "שמור דלתות פיך מזו השוכבת בחיקך" (מיכה ז:ה). איזה דבר שוכב בחיקו של אדם? על כורחך תאמר שזו נשמתו. רבי זריקא אמר: שני מלאכי השרת המלווים אותו, כלומר, כל יחיד ויחיד, הם מעידים עליו, שנאמר: "כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך" (תהילים צא:יא). והחכמים אומרים: איבריו של אדם מעידים עליו, שנאמר: "ואתם עדי נאום ה', ואני אל" (ישעיהו מג:יב), ומכאן שכל אדם נעשה עד לעצמו ומעיד על עצמו ביום הדין.
מַתְנִי׳ יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, יוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, נִיתַּאי הַאַרְבֵּלִי אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוּדָה בֶּן טָבַאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. שְׁמַעְיָה אוֹמֵר לִסְמוֹךְ, אַבְטַלְיוֹן אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ. הִלֵּל וּמְנַחֵם לֹא נֶחְלְקוּ. יָצָא מְנַחֵם, נִכְנַס שַׁמַּאי. שַׁמַּאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, הִלֵּל אוֹמֵר לִסְמוֹךְ.
משנה:יוסי בן יועזר אומר שלא לסמוך את ידיו על הקרבנות לפני שחיטתם ביום טוב, מפני שהדבר נחשב לעשיית מלאכה בבהמה ביום טוב. חברו, יוסף בן יוחנן, אומר לסמוך עליהן; יהושע בן פרחיה אומר שלא לסמוך עליהן; ניתאי הארבלי אומר לסמוך עליהן; יהודה בן טבאי אומר שלא לסמוך עליהן; שמעון בן שטח אומר לסמוך עליהן; שמעיה אומר לסמוך עליהן; אבטליון אומר שלא לסמוך עליהן. הלל ומנחם לא נחלקו בעניין זה. מנחם יצא מתפקידו, ושמאי נכנס במקומו. שמאי אומר שלא לסמוך עליהן; הלל אומר לסמוך עליהן.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria