לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְאַתְּ שָׁדוּד מַה תַּעֲשִׂי כִּי תִלְבְּשִׁי שָׁנִי כִּי תַעְדִּי עֲדִי זָהָב כִּי תִקְרְעִי בַפּוּךְ עֵינַיִךְ לַשָּׁוְא תִּתְיַפִּי וְגוֹ׳״.
ילד: קרא לי את הפסוק שלך. הוא קרא לו: "ואת שדודה מה תעשי, כי תלבשי שני, כי תעדי עדי זהב, כי תקרעי בפוך עינייך? לשווא תתייפי" (ירמיהו ד:ל).
עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, עַד דְּעַיְּילֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתָא, כּוּלְּהוּ פְּסַקוּ לֵיהּ כִּי הַאי גַוְונָא. לְבָתְרָא אֲמַר לֵיהּ: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי וְגוֹ׳״. הָהוּא יָנוֹקָא הֲוָה מְגַמְגֵּם בְּלִישָּׁנֵיהּ, אִשְׁתְּמַע כְּמָה דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וְלֶאֱלִישָׁע אָמַר אֱלֹהִים״, אִיכָּא דְּאָמְרִי: סַכִּינָא הֲוָה בַּהֲדֵיהּ, וְקַרְעֵיהּ וְשַׁדַּרֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אֲמַר: אִי הֲוַאי בִּידִי סַכִּינָא, הֲוָה קָרַעְנָא לֵיהּ.
הוא הביא אותו לבית כנסת אחר, עד שהביא אותו לשלושה עשר בתי כנסת, שם כל הילדים קראו לפניו פסוקים דומים המדברים על מצבם הנואש של הרשעים. באחרון שבהם, אמר לו: אמור לי את פסוקך. הוא אמר לו: "ולרשע [velerasha] אמר אלוהים, מה לך לספר חוקיי" (תהילים נ:טז). הגמרא מספרת: לאותו ילד היה גמגום, ולכן זה נשמע כאילו הוא אומר לו: Vele’elisha, כלומר, ולאלישע, אמר אלוהים. דבר זה גרם לאלישע לחשוב שהילד מעליב אותו בכוונה. יש אומרים שאחר נשא סכין, וקרע את הילד לגזרים ושלח אותו אל שלושה עשר בתי הכנסת. ואחרים אומרים שאחר רק אמר: אילו הייתה לי סכין, הייתי קורע אותו לגזרים.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַחֵר, אָמְרִי: לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי. לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ — מִשּׁוּם דַּעֲסַק בְּאוֹרָיְיתָא, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי — מִשּׁוּם דַּחֲטָא. אֲמַר רַבִּי מֵאִיר: מוּטָב דְּלִידַיְּינֵיהּ וְלֵיתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי. מָתַי אָמוּת, וְאַעֲלֶה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר סְלֵיק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר.
הגמרא מספרת: כאשראחרנפטר, בית הדין של מעלה הכריז כי אין לדון אותו, ואין להכניסו לעולם הבא. אין לדון אותו באופן הראוי למעשיו, מפני שעסק בתורה, שזכותה מגינה עליו. ואין להכניסו לעולם הבא מפני שחטא. רבי מאיר אמר: מוטב שיידון כראוי ויוכנס לעולם הבא. כאשר אמות אבקש זאת מן השמים, ואגרום לעשן לעלות מקברו, כסימן לכך שהוא נידון בגיהינום. הגמרא מספרת: כאשר רבי מאיר נפטר, עלה עשן מקברו של אחר, ומכאן שמשאלתו של רבי מאיר התקבלה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּרְתָּא לְמִיקְלֵי רַבֵּיהּ? חַד הֲוָה בֵּינַנָא וְלָא מָצֵינַן לְאַצּוֹלֵיהּ? אִינְקְטֵיהּ בְּיָד, מַאן מַרְמֵי לֵיהּ מִן. אָמַר: מָתַי אָמוּת, וַאֲכַבֶּה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן פְּסַק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר הַפֶּתַח לֹא עָמַד לְפָנֶיךָ, רַבֵּינוּ!
רבי יוחנן אמר: וכי זה היה מעשה גדול מצדו של רבי מאיר, לשרוף את רבו? וכי זו הייתה התרופה היחידה האפשרית? האם ייתכן שהיה אחד מן החכמים בקרבנו שיצא מן הדרך ואין אנו יכולים להצילו? אם נאחז בו ביד, מי יוציא אותו מחסותנו; מי? רבי יוחנן הוסיף ואמר: כשאמות, אדאג שהעשן יכבה מקברו, כסימן ששוחרר מדין גיהינום והובא לעולם הבא. ואכן, כאשר רבי יוחנן נפטר, העשן פסק לעלות מן קברו של אחר. מספיד אחד פתח את הספדו על רבי יוחנן כך: אפילו השומר בפתח לא יכול היה לעמוד בפניך, רבנו. השומר בפתח הגיהינום לא יכול היה למנוע מרבי יוחנן להסדיר את שחרורו של אחר.
בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַר לָהּ: בַּת מִי אַתְּ? אָמְרָה לוֹ: בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אֲנִי. אָמַר לָהּ: עֲדַיִין יֵשׁ מִזַּרְעוֹ בָּעוֹלָם?! וְהָא כְּתִיב: ״לֹא נִין לוֹ וְלֹא נֶכֶד בְּעַמּוֹ וְאֵין שָׂרִיד בִּמְגוּרָיו״! אָמְרָה לוֹ: זְכוֹר לְתוֹרָתוֹ, וְאַל תִּזְכּוֹר מַעֲשָׂיו. מִיָּד יָרְדָה אֵשׁ וְסִכְסְכָה סַפְסָלוֹ שֶׁל רַבִּי. בָּכָה וְאָמַר רַבִּי: וּמָה לַמִּתְגַּנִּין בָּהּ — כָּךְ, לַמִּשְׁתַּבְּחִין בָּהּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
הגמרא מספרת: בתו של אחר באה לפני רבי יהודה הנשיא ואמרה לו: רבי, פרנסני, שכן הייתה זקוקה למזון. אמר לה: בת מי את? אמרה לו: אני בתו של אחר. אמר לה, בכעס: האם עדיין יש מזרעו קיים בעולם? והלא נאמר: “לא נין לו ולא נכד בעמו ואין שריד במגוריו” (איוב יח:יט)? אמרה לו: זכור את תורתו, ואל תזכור את מעשיו. מיד ירדה אש וליחכה את ספסלו של רבי יהודה הנשיא. רבי יהודה הנשיא בכה ואמר: אם הקדוש ברוך הוא מגן על כבודם של המבזים את התורה כך, שכן אחר בז לתורה ונטש את לימודיה, על אחת כמה וכמה שיעשה כן למי שנוהגים בה כבוד.
וְרַבִּי מֵאִיר, הֵיכִי גְּמַר תּוֹרָה מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת הוּא״. אִם דּוֹמֶה הָרַב לְמַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת — יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ, וְאִם לָאו — אַל יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ!
הגמרא שואלת שאלה: ורבי מאיר, כיצד יכול היה ללמוד תורה מפי אחר? והרי לא אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "כי שפתי כהן ישמרו דעת, ותורה יבקשו מפיהו; כי מלאך ה' צבאות הוא" (מלאכי ב:ז)? הפסוק מלמד: אם הרב דומה למלאך ה' צבאות, שלם בדרכיו, יבקשו תורה מפיהו; ואם לאו, אל יבקשו תורה מפיהו.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רַבִּי מֵאִיר — קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ: ״הַט אׇזְנְךָ וּשְׁמַע דִּבְרֵי חֲכָמִים וְלִבְּךָ תָּשִׁית לְדַעְתִּי״, ״לְדַעְתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְדַעְתִּי״.
ריש לקיש אמר: רבי מאיר מצא פסוק ודרש אותו בדרך דרשנית: "הט אזנך ושמע דברי חכמים, ולבך תשית לדעתי" (משלי כב:יז). לא נאמר "לדעתם", אלא "לדעתי". כלומר, על האדם להקשיב לדברי החכמים, למרות פגמיהם, ובלבד שדעתם תואמת את דעתו של אלוהים.
רַב חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אׇזְנֵךְ וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ וְגוֹ׳״.
רב חנינא אמר שניתן למצוא סמך לרעיון זה מכאן: "שמעי בת וראי והטי אזנך; ושכחי עמך ובית אביך" (תהילים מה:יא), שאף זה מלמד שיש להקשיב לדברי חכם תוך שכחה, כלומר התעלמות, מן ההיבטים השגויים שבדבריו.
קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגָדוֹל, הָא בְּקָטָן.
הגמרא שואלת: אם כן, הפסוקים סותרים זה את זה, שכן מקור אחד קובע שאין ללמוד אלא מחכם שהוא שלם בדרכיו, ואילו האחר מצביע על כך שמותר ללמוד אפילו ממי שאופיו פגום. הגמרא משיבה: אין זו קושיה. מקרה זה, שבו מותר ללמוד מחכם פגום, מתייחס למבוגר; ואילו אותו מקרה, האוסר לעשות כן, מתייחס לקטן, שראוי שילמד רק מאדם צדיק, כדי שדרכיו לא יושחתו על ידי מורה שאופיו פגום.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: רַבִּי מֵאִיר אֲכַל תַּחְלָא, וּשְׁדָא שִׁיחְלָא לְבָרָא. דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל וְגוֹ׳״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֶאֱגוֹז — לוֹמַר לָךְ: מָה אֱגוֹז זֶה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה — אֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ נִמְאָס; אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — אֵין תּוֹרָתוֹ נִמְאֶסֶת.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: במערב, ארץ ישראל, אומרים: רבי מאיר אכל תמר חצי בשל וזרק את הקליפה. כלומר, הוא היה מסוגל להוציא את התוכן החשוב מן המעטפת הבלתי אכילה. רבא לימד: מהי משמעותו של מה שנכתב: "אל גינת אגוז ירדתי לראות באבי הנחל" (שיר השירים ו:יא)? מדוע תלמידי חכמים נמשלו לאגוזים? לומר לך: כשם שאגוז זה, אף על פי שהוא מתלכלך בטיט ובצואה, תוכנו אינו נעשה מאוס, שכן רק קליפתו מתלכלכת; כך גם תלמיד חכם, אף על פי שחטא, תורתו אינה נעשית מאוסה.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר שֵׁילָא לְאֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֲמַר לֵיהּ: קָאָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמַּיְיהוּ דְּכוּלְּהוּ רַבָּנַן, וּמִפּוּמֵּיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר לָא קָאָמַר. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי? מִשּׁוּם דְּקָא גָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר. אָמַר לֵיהּ: אַמַּאי? רַבִּי מֵאִיר רִמּוֹן מָצָא, תּוֹכוֹ אָכַל, קְלִיפָּתוֹ זָרַק. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא קָאָמַר, מֵאִיר בְּנִי אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁאָדָם מִצְטַעֵר, שְׁכִינָה מָה לָשׁוֹן אוֹמֶרֶת: קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי. אִם כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִצְטַעֵר עַל דָּמָן שֶׁל רְשָׁעִים — קַל וָחוֹמֶר עַל דָּמָן שֶׁל צַדִּיקִים שֶׁנִּשְׁפַּךְ.
הגמרא מספרת: רבה בר שילא מצא את אליהו הנביא, שהתגלה לו. אמר לו אליהו: מה הקדוש ברוך הוא עושה? אליהו אמר לו: הוא אומר הלכות שנמסרו מפי כל החכמים, אבל בשם רבי מאיר אינו אומר. אמר לו: למה? השיב לו: מפני שלמד הלכות מפי אחר. אמר לו: למה יש לדון אותו לכף חובה על כך? רבי מאיר מצא רימון ואכל את תוכו תוך שהוא זורק את קליפתו. אמר לו: אכן, סנגורייתך נשמעה למעלה. עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר: בני, מאיר, אומר: כאשר אדם סובל, למשל, בקבלת מלקות או עונש מוות בידי בית הדין, כיצד השכינה מבטאת את עצמה? קלני מראשי, קלני מזרועי, כאשר הקדוש ברוך הוא מזדהה עם הסובל. אם הקדוש ברוך הוא מצטער במידה כזו על דמם של הרשעים, קל וחומר שהוא מצטער על דמם של הצדיקים שנשפך.
אַשְׁכְּחֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה דִּתְלֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא וְקָא בָכֵי. אָמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! מַאי קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: מִי זוּטְרָא מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״אַיֵּה סוֹפֵר אַיֵּה שׁוֹקֵל אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״. ״אַיֵּה סוֹפֵר״ — שֶׁהָיוּ סוֹפְרִים כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה שׁוֹקֵל״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹקְלִים קַלִּין וַחֲמוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹנִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.
הגמרא מספרת: שמואל מצא את רב יהודה נשען על בריח הדלת ובוכה. אמר לו: ארוך-השיניים [שיננא], על מה אתה בוכה? אמר לו: וכי דבר קטן הוא, מה שנאמר לגבי חכמים שחטאו: "איה סופר, איה שוקל, איה סופר את המגדלים?" (ישעיהו לג:יח). הוא המשיך והסביר: "איה סופר"; שהיו סופרים את כל אותיות התורה. "איה שוקל"; שהיו שוקלים ומשווים את העבירות הקלות והחמורות של התורה. "איה סופר את המגדלים"; שהיו מלמדים שלוש מאות הלכות בנוגע לפרטי טומאת אוהל הכרוכה בארון עץ הצף באוויר. אם למדו נושא כה רחוק מן המציאות בעומק כזה, על אחת כמה וכמה שניתחו סוגיות אחרות.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי: תְּלָת מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר. וּתְנַן: שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֲנַן מָה תִּהְוֵי עֲלַן? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! טִינָא הָיְתָה בְּלִבָּם.
ורבי אמי אמר: דואג שאל את אחיתופל שלוש מאות שאלות בנוגע לארון הפורח באוויר, שכן שניהם היו תלמידי חכמי תורה גדולים. ולמדנו במשנה (סנהדרין צ ע"א): שלושה מלכים וארבעה הדיוטות אין להם חלק לעולם הבא, רשימה הכוללת את דואג ואת אחיתופל. אם חכמים גדולים כאלה יכלו לחטוא ולאבד את חלקם בעולם הבא, אנחנו, שפחות בקיאים מהם, מה יהיה עלינו? אמר לו: ארוך-השיניים, היה טיט [טינא] בלבם, כלומר, היו בהם פגמים מסוימים שמנעו מלימוד התורה שלהם להגן עליהם.
אַחֵר מַאי — זֶמֶר יְווֹנִי לָא פְּסַק מִפּוּמֵּיהּ. אָמְרוּ עָלָיו עַל אַחֵר: בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, הַרְבֵּה סִפְרֵי מִינִין נוֹשְׁרִין מֵחֵיקוֹ.
הגמרא מסבירה: אחר, מה היה כשלונו? ניגונים יווניים לא פסקו מפיו. הוא היה מזמזם ללא הרף שירים יווניים, אפילו כשהיה בין החכמים. דבר זה מראה שמלכתחילה נמשך לתרבות ולאמונות של הגויים. בדומה לכך, אמרו על אחר: כאשר היה קם לאחר שלמד בבית המדרש, ספרי מינות רבים, שהיה קורא בהם, היו נופלים מחיקו. לכן היה במידת מה בלתי יציב אף כשהיה בין החכמים.
שָׁאַל נִימוֹס הַגַּרְדִּי אֶת רַבִּי מֵאִיר: כֹּל עֲמַר דְּנָחֵית לְיוֹרָה סָלֵיק? אֲמַר לֵיהּ: כֹּל מַאן דַּהֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — סָלֵיק, כֹּל דְּלָא הֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — לָא סָלֵיק.
הפילוסוף הגוי, נימוס הגרדי, שאל את רבי מאיר: האם כל צמר שנכנס לקלחת כדי להיצבע יוצא צבוע? במילים אחרות, האם כל הלומדים תורה יוצאים הגונים וראויים? אמר לו: כל מי שהיה טהור כאשר היה עם אמו, מלכתחילה, יוצא הגון וראוי, אבל כל מי שלא היה טהור כאשר היה עם אמו לא יוצא ראוי. מי שניגש ללימוד תורה כשהוא פגום מלכתחילה לא יושפע ממנו כראוי.
רַבִּי עֲקִיבָא עָלָה בְּשָׁלוֹם וְיָרַד בְּשָׁלוֹם, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָרוּצָה״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לְזָקֵן זֶה, שֶׁרָאוּי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְבוֹדִי.
§ הגמרא חוזרת לארבעה שנכנסו לפרדס. נאמר לעיל כי רבי עקיבא עלה בשלום וירד בשלום. לגביו נאמר הפסוק: "משכני אחריך נרוצה"; המלך הביאני אל חדריו" (שיר השירים א:ד). הגמרא מספרת: ואפילו רבי עקיבא, מלאכי השרת ביקשו לדחוף אותו אל מחוץ לפרדס. הקדוש ברוך הוא אמר להם: הניחו לזקן זה, כי ראוי הוא לשמש את כבודי.