יָכוֹל אֲנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם. אוֹ דִלְמָא דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחָא? אֲמַר לְהוּ: דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחַ, וְחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּאַמְבָּטִי עִיבְּרָה.
אני יכול לקיים יחסי אישות כמה פעמים בלי דם. במילים אחרות, אני יכול לבוא על אישה תוך השארת בתוליה שלמים. אם כך הוא, ייתכן שהבתולה המשוערת קיימה יחסי אישות בדרך זו ואסורה לכהן הגדול. או שמא אדם שיכול לנהוג כמו שמואל אינו מצוי וההלכה אינה חוששת למקרה זה. אמר להם: מי שהוא כמו שמואל אינו מצוי, ואנו חוששים שמא נתעברה באמבטי. שמא רחצה באמבטי שהיה בו זרעו של איש, וממנו נתעברה בעודה בתולה.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ — אֵינָהּ מַזְרַעַת! מֵעִיקָּרָא נָמֵי יוֹרֶה כְּחֵץ הֲוָה.
הגמרא שואלת: כיצד ייתכן שהיא תיכנס להיריון באופן כזה? האם שמואל לא אמר: כל שכבת זרע שאינה נורית כחץ אינה יכולה להפרות? הגמרא משיבה: אין הכוונה שהיא חייבת להיזרק כחץ ברגע ההפריה. אפילו אם בתחילה, כאשר יצאה מן הזכר, היא נורתה כחץ, היא גם יכולה להפרות אישה ברגע מאוחר יותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָהוּ בֶּן זוֹמָא וְלֹא עָמַד מִלְּפָנָיו. אָמַר לוֹ: מֵאַיִן וּלְאַיִן בֶּן זוֹמָא? אָמַר לוֹ: צוֹפֶה הָיִיתִי בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ — כְּיוֹנָה שֶׁמְּרַחֶפֶת עַל בָּנֶיהָ וְאֵינָהּ נוֹגַעַת. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְתַלְמִידָיו: עֲדַיִין בֶּן זוֹמָא מִבַּחוּץ.
באשר לגורלו של בן זומא, החכמים לימדו: היה מעשה ברבי יהושע בן חנניה, שהיה עומד על מעלה בהר הבית, ובן זומא ראה אותו ולא עמד מלפניו לכבדו, שכן היה שקוע במחשבה. רבי יהושע אמר לו: מאין אתה בא ולאן אתה הולך, בן זומא, כלומר, במה אתה מהרהר? אמר לו: במחשבתי הייתי מתבונן במעשה בראשית, בפער שבין המים העליונים למים התחתונים, שאין ביניהם אלא רוחב של שלוש אצבעות בלבד, שנאמר: "ורוח אלוהים מרחפת על פני המים" (בראשית א:ב), כיונה המרחפת על גוזליה בלא לגעת בהם. אמר רבי יהושע לתלמידיו ששמעו חילופי דברים אלה: בן זומא עדיין בחוץ; עדיין לא הגיע להבנה שלמה בעניינים הללו.
מִכְּדֵי ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ אֵימַת הָוֵי — בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, הַבְדָּלָה — בְּיוֹם שֵׁנִי הוּא דַּהֲוַאי, דִּכְתִיב: ״וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם״. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֹא נִימָא. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כִּי גוּדָּא דְגַמְלָא. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַסִּי אָמַר: כִּתְרֵי גְלִימֵי דִּפְרִיסִי אַהֲדָדֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּתְרֵי כָסֵי דִּסְחִיפִי אַהֲדָדֵי.
הגמרא מסבירה: כעת, פסוק זה: "ורוח אלוהים מרחפת על פני המים," מתי נאמר? ביום הראשון, ואילו ההבדלה של המים התרחשה ביום השני, כפי שנאמר: "ויהי מבדיל בין מים למים" (בראשית א:ו). אם כן, כיצד יכול היה בן זומא להביא ראיה מן הפסוק הראשון? הגמרא שואלת: וכמה, למעשה, הוא המרווח ביניהם? רב אחא בר יעקב אמר: כעוביו של חוט; וחכמים אמרו: כמו המרווח שבין הקרשים של גשר. מר זוטרא, ויש אומרים שהיה זה רב אסי, אמר: כשתי גלימות הפרושות זו על גבי זו, עם רווח קל ביניהן. ויש אומרים: כשתי כוסות המונחות זו על גבי זו.
אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״. מַאי הִיא? חֲזָא מֶיטַטְרוֹן דְּאִתְיְהִבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵיתַב לְמִיכְתַּב זַכְווֹתָא דְיִשְׂרָאֵל, אֲמַר: גְּמִירִי דִּלְמַעְלָה לָא הָוֵי לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא תַּחֲרוּת, וְלֹא עוֹרֶף וְלֹא עִיפּוּי. שֶׁמָּא, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
§ הגמרא אמרה קודם לכן כי אחר קיצץ בנטיעות, ונעשה כופר. לגביו נאמר הפסוק: “אל תתן את פיך לחטיא את בשרך” (קהלת ה:ה). הגמרא שואלת: מה היה הדבר שהוביל אותו למינות? הוא ראה את המלאך מיטטרון, שניתנה לו רשות לשבת ולכתוב את זכויותיהם של ישראל. הוא אמר: יש מסורת שבעולם העליון אין ישיבה; אין תחרות; אין הפניית גב לפניו, כלומר, הכול פונים כלפי השכינה; ואין עייפות. כיוון שראה שמישהו מלבד אלוהים יושב למעלה, אמר: שמא, כאן הגמרא מוסיפה, חס ושלום, יש שתי רשויות, ויש מקור כוח נוסף השולט בעולם מלבד אלוהים. מחשבות כאלה הובילו את אחר למינות.
אַפְּקוּהּ לְמֶיטַטְרוֹן ומַחְיוּהּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לָא קַמְתְּ מִקַּמֵּיהּ? אִיתְיְהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמִימְחַק זַכְווֹתָא דְאַחֵר. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
הגמרא מספרת: הסירו את מיטטרון ממקומו בשמים והכו אותו בשישים מקלות [pulsei] של אש, כדי שאחרים לא יטעו בטעות שאחר טעה בה. אמרו למלאך: מה הטעם שכאשר ראית את אלישע בן אבויה לא עמדת מפניו? למרות התנהגות זו, מאחר שמיטטרון היה מעורב אישית, ניתנה לו רשות למחוק את הזכויות של אחר ולגרום לו להיכשל בכל דרך. יצאה בת קול ואמרה: "שובו בנים שובבים" (ירמיהו ג:כב), חוץ מאחר.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיטְּרִיד הָהוּא גַּבְרָא מֵהָהוּא עָלְמָא, לִיפּוֹק לִיתְהֲנֵי בְּהַאי עָלְמָא. נְפַק אַחֵר לְתַרְבּוּת רָעָה. נְפַק, אַשְׁכַּח זוֹנָה תַּבְעַהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: וְלָאו אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אַתְּ? עֲקַר פּוּגְלָא מִמֵּישְׁרָא בְּשַׁבָּת וִיהַב לַהּ, אָמְרָה: אַחֵר הוּא.
מששמע זאת, אלישע בן אבויה אמר: מאחר שאותו האיש, כלומר הוא עצמו, גורש מן העולם ההוא, יצא וייהנה מן העולם הזה. אחר יצא לתרבות רעה. הוא הלך ומצא זונה ותבע אותה לביאה. אמרה לו: וכי אין אתה אלישע בן אבויה? וכי אדם במעמדך יעשה מעשה כזה? עקר צנון מערוגה של צנונים בשבת ונתן לה אותו, כדי להראות שאינו שומר עוד את התורה. הזונה אמרה: אחר הוא ממה שהיה. אין הוא אותו אלישע בן אבויה; הוא אחר, אחר.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם אֶת זֶה לְעוּמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים״? אָמַר לוֹ: כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בָּרָא כְּנֶגְדּוֹ. בָּרָא הָרִים — בָּרָא גְּבָעוֹת, בָּרָא יַמִּים — בָּרָא נְהָרוֹת.
הגמרא מספרת: אחר שאל את רבי מאיר שאלה, לאחר שסטה מן הדרך. אמר לו: מהי משמעותו של מה שנכתב: "גם את זה לעומת זה עשה אלוהים" (קהלת ז:יד)? רבי מאיר אמר לו: כל מה שהקדוש ברוך הוא ברא, ברא בריאה דומה כנגדה. ברא הרים, ברא גבעות; ברא ימים, ברא נהרות.
אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבְּךָ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: בָּרָא צַדִּיקִים בָּרָא רְשָׁעִים, בָּרָא גַּן עֵדֶן בָּרָא גֵּיהִנָּם. כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, אֶחָד בְּגַן עֵדֶן וְאֶחָד בְּגֵיהִנָּם. זָכָה צַדִּיק — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגַן עֵדֶן, נִתְחַיֵּיב רָשָׁע — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגֵיהִנָּם.
Aḥerאמר לו: רבי עקיבא, רבך, לא אמר כך, אלא פירש את הפסוק כך: לכל דבר יש היפוכו: הוא ברא את הצדיקים, הוא ברא את הרשעים; הוא ברא את גן עדן, הוא ברא את הגיהינום. לכל אחד ואחד יש שני חלקים, אחד בגן עדן ואחד בגיהינום. אם הוא זוכה לכך, ונעשה צדיק, הוא נוטל את חלקו ואת חלק חברו הרשע בגן עדן; ואם הוא נמצא אשם ונעשה רשע, הוא נוטל את חלקו ואת חלק חברו בגיהינום.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי קְרָאָה — גַּבֵּי צַדִּיקִים כְּתִיב: ״לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ״, גַּבֵּי רְשָׁעִים כְּתִיב: ״וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שׇׁבְרֵם״.
רב משרשיא אמר: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר? לגבי הצדיקים נאמר: "לכן בארצם משנה יירשו" (ישעיהו סא:ז); ואילו לגבי הרשעים נאמר: "ומשנה שברון שברם" (ירמיהו יז:יח); לכן כל אחד מקבל מנה כפולה.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁקָּשִׁין לִקְנוֹתָן כִּכְלֵי זָהָב וּכְלֵי פָז, וְנוֹחִין לְאַבְּדָן כִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבָּךְ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: מָה כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה, אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — יֵשׁ לוֹ תַּקָּנָה. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ! אָמַר לוֹ: כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
אחר שאל את רבי מאיר שאלה נוספת, שוב לאחר שסטה מן הדרך. מהי משמעותו של מה שנכתב: "לא יערכנה זהב וזכוכית, ותמורתה כלי פז" (איוב כח, יז)? אם הדבר מתייחס לשבח ולכבוד של התורה, היה צריך להשוותה רק לזהב, ולא לזכוכית. אמר לו: זה מתייחס לדברי תורה, שקשה לקנותם ככלי זהב מצופים וכלי פז, אך קל לאבדם ככלי זכוכית.אחר אמר לו: רבי עקיבא, רבך, לא אמר כך, אלא לימד כך: כשם שלכלי זהב ולכלי זכוכית יש תקנה אף לאחר שנשברו, שכן אפשר להתיכם ולעשותם כלים חדשים, כך גם תלמיד חכם, אף על פי שחטא, יש לו תקנה. רבי מאיר אמר לו: אם כך, אף אתה, חזור מדרכיך. אמר לו: כבר שמעתי את ההכרזה הבאה מאחורי הפרגוד , המסתיר את אלוהים מן העולם: "שובו בנים שובבים," (ירמיהו ג, כב) חוץ מאחר.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַחֵר שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַסּוּס בְּשַׁבָּת, וְהָיָה רַבִּי מֵאִיר מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּיו, אָמַר לוֹ: מֵאִיר, חֲזוֹר לְאַחֲרֶיךָ, שֶׁכְּבָר שִׁיעַרְתִּי בְּעִקְבֵי סוּסִי עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּבָר אָמַרְתִּי לְךָ כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
הגמרא מביאה סיפור קשור: החכמים לימדו: פעם אחת היה מעשה באחר, שהיה רוכב על סוס בשבת, ורבי מאיר היה מהלך אחריו כדי ללמוד ממנו תורה. לאחר זמן מה, אחראמר לו: מאיר, חזור לאחור, כי כבר שיערתי ומדדתי לפי פסיעות סוסי שתחום השבת מסתיים כאן, ולכן אינך רשאי להמשיך עוד. רבי מאיר אמר לו: אף אתה, חזור לדרך הישרה. אמר לו: והלא כבר אמרתי לך שכבר שמעתי מאחורי הפרגוד : "שובו בנים שובבים," חוץ מאחר?
תַּקְפֵיהּ עַיְּילֵיהּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ
אף על פי כן, רבי מאיר אחז בו והביאו לבית המדרש.אחראמר לילד, בדרך ניחוש: פסוק לי את פסוקך שלמדת היום לי. הוא הקריא לו את הפסוק הבא לו: "אין שלום, אמר ה', לרשעים" (ישעיהו מח:כב). הוא הביאו לבית מדרש אחר.אחראמר לילד: פסוק לי את פסוקך. הוא הקריא לו: "כי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית, נכתם עוונך לפניי" (ירמיהו ב:כב). הוא הביאו לבית מדרש אחר.אחראמר ל