Drashot AI Logo
הָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, הָא בְּמַשָּׂא וּמַתָּן. בְּדִבְרֵי תוֹרָה — הֲווֹ, בְּמַשָּׂא וּמַתָּן — לָא הֲווֹ.
מקרה זה מתייחס לדברי תורה, ואילו מקרה ההוא מתייחס למסחר. בנוגע לדברי תורה, הם היו נאמנים; בנוגע למסחר, הם לא היו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר, וְהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ מְחַמֵּר אַחֲרָיו. אָמַר לוֹ: רַבִּי, שְׁנֵה לִי פֶּרֶק אֶחָד בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. אָמַר לוֹ, לֹא כָּךְ שָׁנִיתִי לָכֶם: וְלֹא בַּמֶּרְכָּבָה בְּיָחִיד אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חָכָם מֵבִין מִדַּעְתּוֹ? אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר.
§ הגמרא חוזרת לנושא מעשה מרכבת האלוהות. חכמים לימדו: מעשה אירע ברבן יוחנן בן זכאי, שהיה רוכב על חמור והיה מהלך בדרך, ותלמידו, רבי אלעזר בן ערך, היה רוכב על חמור אחריו. רבי אלעזר אמר לו: רבי, למדני פרק אחד במעשה המרכבה האלוהית. אמר לו: וכי לא לימדתיך: ואין דורשין במעשה מרכבה ביחיד, אלא אם כן הוא חכם ומבין מדעתו? רבי אלעזר אמר לו: רבי, הרשה לי לומר לפניך דבר אחד שלימדתני. כלומר, בענווה ביקש לחזור לפניו על הבנתו שלו בעניין זה. אמר לו: אמור.
מִיָּד יָרַד רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי מֵעַל הַחֲמוֹר, וְנִתְעַטֵּף, וְיָשַׁב עַל הָאֶבֶן תַּחַת הַזַּיִת. אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה יָרַדְתָּ מֵעַל הַחֲמוֹר? אָמַר: אֶפְשָׁר אַתָּה דּוֹרֵשׁ בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה, וּשְׁכִינָה עִמָּנוּ, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְלַוִּין אוֹתָנוּ, וַאֲנִי אֶרְכַּב עַל הַחֲמוֹר?! מִיָּד פָּתַח רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ בְּמַעֲשֵׂה הַמֶּרְכָּבָה וְדָרַשׁ. וְיָרְדָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם, וְסִיבְּבָה כׇּל הָאִילָנוֹת שֶׁבַּשָּׂדֶה, פָּתְחוּ כּוּלָּן וְאָמְרוּ שִׁירָה.
מיד ירד רבן יוחנן בן זכאי מן החמור, ועטף את ראשו בגלימתו בדרך של יראה, וישב על אבן תחת עץ זית. רבי אלעזר אמר לו: רבי, מפני מה ירדת מן החמור? אמר לו: האם אפשר שבשעה שאתה דורש במעשה המרכבה האלוהית, והשכינה עמנו, ומלאכי השרת מלווים אותנו, שאהיה רוכב על חמור? מיד, רבי אלעזר בן ערך החל לדון במעשה המרכבה האלוהית ודרש, וירדה אש מן השמים והקיפה את כל העצים שבשדה, וכל העצים החלו אומרים שירה.
מָה שִׁירָה אָמְרוּ — ״הַלְלוּ אֶת ה׳ מִן הָאָרֶץ תַּנִּינִים וְכׇל תְּהוֹמוֹת ... עֵץ פְּרִי וְכׇל אֲרָזִים ... הַלְלוּיָהּ״. נַעֲנָה מַלְאָךְ מִן הָאֵשׁ, וְאָמַר: הֵן הֵן מַעֲשֵׂה הַמֶּרְכָּבָה. עָמַד רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, וְאָמַר: בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּתַן בֵּן לְאַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁיּוֹדֵעַ לְהָבִין וְלַחְקוֹר וְלִדְרוֹשׁ בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. יֵשׁ נָאֶה דּוֹרֵשׁ וְאֵין נָאֶה מְקַיֵּים, נָאֶה מְקַיֵּים וְאֵין נָאֶה דּוֹרֵשׁ. אַתָּה נָאֶה דּוֹרֵשׁ וְנָאֶה מְקַיֵּים. אַשְׁרֶיךָ אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁאֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ יָצָא מֵחֲלָצֶיךָ.
איזה שיר הם דקלמו? "הללו את יהוה מן הארץ, תנינים וכל תהומות…עץ פרי וכל ארזים…הללו את יהוה" (תהילים קמ"ח:ז–י"ד). מלאך השיב מתוך האש ואמר: זהו ממש מעשה המרכבה האלוהית, כפי שדרשת. רבן יוחנן בן זכאי עמד ונשק לרבי אלעזר בן ערך על ראשו, ואמר: ברוך אלוהי, אדון ישראל, שנתן לאבינו אברהם בן כמוך, שיודע כיצד להבין, לחקור ולדרוש במעשה המרכבה האלוהית. יש מי שדורשים את פסוקי התורה היטב אך אינם מקיימים את מצוותיה היטב, ויש מי שמקיימים את מצוותיה היטב אך אינם דורשים את פסוקיה היטב, ואילו אתה דורש את פסוקיה היטב ומקיים את מצוותיה היטב. אשריך, אבינו אברהם, שאלעזר בן ערך יצא מחלציך.
וּכְשֶׁנֶּאֶמְרוּ הַדְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הָיָה הוּא וְרַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן מְהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ. אָמְרוּ: אַף אָנוּ נִדְרוֹשׁ בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. פָּתַח רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְדָרַשׁ. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם תְּקוּפַת תַּמּוּז הָיָה. נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים וְנִרְאֶה כְּמִין קֶשֶׁת בֶּעָנָן, וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִתְקַבְּצִין וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ, כִּבְנֵי אָדָם שֶׁמִּתְקַבְּצִין וּבָאִין לִרְאוֹת בְּמַזְמוּטֵי חָתָן וְכַלָּה.
הגמרא מספרת: וכאשר הדברים הללו, המעשה הזה הנוגע לחברו רבי אלעזר בן ערך, סופרו לפני רבי יהושע, הוא היה מהלך בדרך עם רבי יוסי הכהן. אמרו: אף אנו נדרוש במעשה המרכבה האלוהית. רבי יהושע פתח ודרש. ואותו היום היה יום תקופת תמוז, כאשר אין עננים בשמים. ואף על פי כן נתמלאו השמים עננים, ונראתה כמין קשת בענן. ומלאכי השרת נתקבצו ובאו לשמוע, כאנשים המתקבצים ובאים לראות בשמחת חתן וכלה.
הָלָךְ רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן וְסִיפֵּר דְּבָרִים לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, וְאָמַר: אַשְׁרֵיכֶם וְאַשְׁרֵי יוֹלַדְתְּכֶם, אַשְׁרֵי עֵינַי שֶׁכָּךְ רָאוּ. וְאַף אֲנִי וְאַתֶּם, בַּחֲלוֹמִי מְסוּבִּין הַיְינוּ עַל הַר סִינַי, וְנִתְּנָה עָלֵינוּ בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם: עֲלוּ לְכָאן, עֲלוּ לְכָאן! טְרַקְלִין גְּדוֹלִים וּמַצָּעוֹת נָאוֹת מוּצָּעוֹת לָכֶם, אַתֶּם, וְתַלְמִידֵיכֶם, וְתַלְמִידֵי תַלְמִידֵיכֶם מְזוּמָּנִין לְכַת שְׁלִישִׁית.
רבי יוסי הכהן הלך ושנה את הדברים הללו לפני רבן יוחנן בן זכאי, אשר אמר לו: אשריכם כולכם, ואשרי האמהות שילדו אתכם; אשרי עיניי שראו זאת, תלמידים שכאלה. אשר לך ולי, ראיתי בחלומי כי היינו יושבים בהר סיני, ובת קול באה אלינו מן השמים: עלו לכאן, עלו לכאן, כי היכלות גדולים [טרקלין] ומיטות נאות מוצעות לכם. אתה, תלמידיך, ותלמידי תלמידיך מוזמנים אל הקבוצה השלישית, אלה שיזכו לקבל את פני השכינה.
אִינִי?! וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה הַרְצָאוֹת הֵן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִרְצָה דְּבָרִים לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, רַבִּי עֲקִיבָא הִרְצָה לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי הִרְצָה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וְאִילּוּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ לָא קָא חָשֵׁיב! דְּאַרְצִי וְאַרְצוֹ קַמֵּיהּ — קָחָשֵׁיב, דְּאַרְצִי וְלָא אַרְצוֹ קַמֵּיהּ — לָא קָא חָשֵׁיב. וְהָא חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי דְּלָא אַרְצוֹ קַמֵּיהּ, וְקָא חָשֵׁיב! דְּאַרְצִי מִיהָא קַמֵּיהּ מַאן דְּאַרְצִי.
הגמרא מציגה שאלה: האם כך הוא? והלא שנינו בברייתא: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: יש שלוש דרשות. כלומר, ישנם שלושה חכמים שלגביהם נאמר שהם מסרו דרשות על המסורת המיסטית: רבי יהושע דרש בעניינים אלה לפני רבן יוחנן בן זכאי; רבי עקיבא דרש לפני רבי יהושע; וחנניה בן חכינאי דרש לפני רבי עקיבא. אולם רבי אלעזר בן ערך לא נכלל ברשימה, למרות העדות שהוא דרש לפני רבן יוחנן. הגמרא מסבירה: אלה שדרשו וגם נדרשו להם נכללו; אבל אלה שדרשו ולא נדרשו להם לא נכללו. הגמרא שואלת: אבל הלא היה חנניה בן חכינאי, שלא נדרשו לו, ובכל זאת הוא נכלל? הגמרא משיבה: חנניה בן חכינאי למעשה דרש לפני מי שדרש בפני רבו שלו, ולכן גם הוא נכלל ברשימה זו.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה נִכְנְסוּ בַּפַּרְדֵּס, וְאֵלּוּ הֵן: בֶּן עַזַּאי, וּבֶן זוֹמָא, אַחֵר, וְרַבִּי עֲקִיבָא. אֲמַר לָהֶם רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁאַתֶּם מַגִּיעִין אֵצֶל אַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר, אַל תֹּאמְרוּ ״מַיִם מַיִם״, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״.
§ החכמים לימדו: ארבעה נכנסו לפרדס [pardes], כלומר, עסקו בסודות הנעלים ביותר של התורה, ואלה הם: בן עזאי; ובן זומא; אחר, האחר, כינוי לאלישע בן אבויה; ורבי עקיבא. רבי עקיבא, הבכיר שבהם, אמר להם: כאשר, בהגיעכם לעולמות העליונים, אתם מגיעים לאבני שיש טהור, אל תאמרו: מים, מים, אף על פי שהם נראים כמים, מפני שנאמר: "דובר שקרים לא יכון לנגד עיניי" (תהילים קא:ז).
בֶּן עַזַּאי הֵצִיץ וָמֵת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יָקָר בְּעֵינֵי ה׳ הַמָּוְתָה לַחֲסִידָיו״. בֶּן זוֹמָא הֵצִיץ וְנִפְגַּע, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״דְּבַשׁ מָצָאתָ אֱכוֹל דַּיֶּיךָּ פֶּן תִּשְׂבָּעֶנּוּ וַהֲקֵאתוֹ״. אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא יָצָא בְּשָׁלוֹם.
הגמרא ממשיכה לספר מה אירע לכל אחד מהם: בן עזאי הציץ בשכינה ומת. ועליו הכתוב אומר: "יקר בעיני ה' המותה לחסידיו" (תהילים קטז:טו). בן זומא הציץ בשכינה ונפגע, כלומר, איבד את דעתו. ועליו הכתוב אומר: "דבש מצאת אכול דייך פן תשבענו והקאתו" (משלי כה:טז). אחר קיצץ בנטיעות. כלומר, נעשה מין. רבי עקיבא יצא בשלום.
שָׁאֲלוּ אֶת בֶּן זוֹמָא: מַהוּ לְסָרוֹסֵי כַּלְבָּא? אָמַר לָהֶם: ״וּבְאַרְצְכֶם לֹא תַעֲשׂוּ״, כֹּל שֶׁבְּאַרְצְכֶם לֹא תַעֲשׂוּ. שָׁאֲלוּ אֶת בֶּן זוֹמָא: בְּתוּלָה שֶׁעִיבְּרָה, מַהוּ לְכֹהֵן גָּדוֹל? מִי חָיְישִׁינַן לְדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל:
הגמרא מספרת על גדולתו של בן זומא, שהיה מפרש מומחה של התורה ויכול היה למצוא הוכחות נסתרות: שאלו את בן זומא: מהו ההלכה בנוגע לסירוס כלב? איסור הסירוס מופיע לצד מומי הקרבנות, דבר שעשוי לרמוז שמותר לסרס בעל חיים שאינו יכול להיות מוקרב כקרבן. אמר להם: הפסוק אומר: "ומעוך וכתות ונתוק וכרות לא תקריבו לה', ובארצכם לא תעשו" (ויקרא כב:כד), ומכאן אנו לומדים: לגבי כל בעל חיים שבארצכם, לא תעשו דבר כזה. הם גם שאלו את בן זומא: אישה הנחשבת לבתולה שהתעברה, מהי ההלכה? כהן גדול רשאי לשאת רק בתולה; האם מותר לו לשאת אותה? התשובה תלויה בדבר הבא: האם אנו חוששים לדעתו של שמואל? שמואל אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria