חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עִתִּים חָשׁוֹת, עִתִּים מְמַלְּלוֹת. בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — חָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵין הַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְמַלְּלוֹת.
הכוונה היא לחיות אש מדברות. חשמל [ḥashmal] הוא אקרוסטיכון של ביטוי זה [ḥayyot esh memallelot]. כך נלמד בברייתא: לעיתים הן שותקות; ולעיתים הן מדברות. כאשר הדיבור האלוהי יוצא מפי הקדוש ברוך הוא, הן שותקות; וכאשר הדיבור האלוהי אינו יוצא מפי הקדוש ברוך הוא, הן מדברות.
״וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״. מַאי ״רָצוֹא וָשׁוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִפִּי הַכִּבְשָׁן. מַאי ״כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִבֵּין הַחֲרָסִים.
§ הפסוק קובע: "והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק" (יחזקאל א:יד). מהי המשמעות של "רצוא ושוב"? רב יהודה אמר: כאש היוצאת מכבשן, שלהבתה פורצת תמיד החוצה וחוזרת פנימה. מהי המשמעות של "כמראה הבזק"? רבי יוסי בר חנינא אמר: כאש היוצאת מבין שברי חרס המשמשים לצריפת זהב, שכן משמעות נוספת המיוחסת למילה בזק היא שברי חרס.
״וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת וְנוֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ״. לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁהָלַךְ לִכְבּוֹשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תַּחַת נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה מָסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בָּנָיו. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי גָּרַם לִי שֶׁאֶהְיֶה שַׁמָּשׁ לְעוֹבְדֵי פְסִילִים — עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵן גָּרְמוּ לִי.
הפסוק קובע: "וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון, ענן גדול ואש מתלקחת, ונוגה לו סביב; ומתוכה כעין החשמל, מתוך האש" (יחזקאל א:ד). הגמרא שואלת: להיכן הלכה אותה רוח ? אמר רב יהודה שאמר רב: היא הלכה לכבוש את כל העולם כולו תחת נבוכדנצר הרשע. ולמה היה כל זה נחוץ? מדוע היה צורך שכל העולם כולו יהיה נתון למרותו? כדי שאומות העולם לא יאמרו: הקדוש ברוך הוא מסר את בניו בידי אומה שפלה. מאחר שכבר נגזר שמלכות ישראל תיפול בידי נבוכדנצר, עשה אותו אלוהים לכובש גדול, כדי שישראל לא יתביישו בכך שהובסו על ידו. הקדוש ברוך הוא אמר על כך: מי גרם לי להיות שמש לעובדי פסילים מותכים, ואילץ אותי לנהל את מלחמותיהם? עוונותיהם של ישראל הם שגרמו לי לעשות כן.
״וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְאָךְ אֶחָד שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּאָרֶץ, וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ אֵצֶל הַחַיּוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: סַנְדַּלְפוֹן שְׁמוֹ, הַגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. וְעוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַמֶּרְכָּבָה וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לְקוֹנוֹ. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״בָּרוּךְ כְּבוֹד ה׳ מִמְּקוֹמוֹ״, מִכְּלָל דִּמְקוֹמוֹ לֵיכָּא דְּיָדַע לֵיהּ! דְּאָמַר שֵׁם אַתָּגָא וְאָזֵל וְיָתֵיב בְּרֵישֵׁיהּ.
פסוק נוסף באותו פרק קובע: "וכאשר הבטתי בחיות האלוהיות, והנה אופן אחד [ofan] היה על הארץ אצל החיות האלוהיות" (יחזקאל א:טו). רבי אלעזר אמר: אופן זה הוא מלאך מסוים העומד על הארץ וראשו מגיע אל החיות האלוהיות. שנינו בברייתא: מלאך זה נקרא סנדלפון, שהוא גבוה מחברו מהלך חמש מאות שנה, והוא עומד מאחורי המרכבה האלוהית וקולע כתרים ליוצרו. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? האם אפשר לקלוע כתרים לה'? והלא כתוב: "ברוך כבוד ה' ממקומו" (יחזקאל ג:יב), שמוכיח בדרך היקש כי אין איש יודע את מקומו? אם כן, כיצד אפשר לקלוע לו כתרים? אלא, הדבר נעשה על ידי אמירת שם לכתר, ואז הכתר הולך ויושב על ראשו של האל מאליו.
אָמַר רָבָא: כׇּל שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל, רָאָה יְשַׁעְיָה. לְמָה יְחֶזְקֵאל דּוֹמֶה — לְבֶן כְּפָר שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ, וּלְמָה יְשַׁעְיָה דּוֹמֶה — לְבֶן כְּרַךְ שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״ — שִׁירָה לְמִי שֶׁמִּתְגָּאֶה עַל הַגֵּאִים. דְּאָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁבַּחַיּוֹת — אֲרִי, מֶלֶךְ שֶׁבַּבְּהֵמוֹת — שׁוֹר, מֶלֶךְ שֶׁבָּעוֹפוֹת — נֶשֶׁר, וְאָדָם מִתְגָּאֶה עֲלֵיהֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְגָּאֶה עַל כּוּלָּן וְעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
§ רבא אמר: כל מה שראה יחזקאל, גם הנביא ישעיהו ראה, אלא שהאחרון לא מצא צורך לתאר את חזונו בפירוט כזה. לְמָה ניתן לדמות את יחזקאל? לאיכר שראה את המלך ומתלהב מכל הפאר של ארמון המלך ומכל מה שיש בו, שכן אינו רגיל בהם. ולְמָה ניתן לדמות את ישעיהו? ליושב עיר שראה את המלך. אדם כזה מתמקד במפגש עם המלך, ואינו שם לב לכל ההסחות. ריש לקיש אמר: מהי משמעותו של מה שנאמר: "אָשִׁירָה לַיהוה כִּי גָאֹה גָּאָה" (שמות טו:א)? ראוי לשיר למי שמתנשא מעל הנישאים. כפי שאמר החכם: מלך החיות הוא האריה, מלך הבהמות הוא השור, מלך העופות הוא הנשר, והאדם נעלה ושולט עליהם, אך הקדוש ברוך הוא נעלה מעל כולם ומעל כל העולם כולו, שכן הבריות המופיעות במרכבה האלוהית הן השור, האריה, הנשר והאדם.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, וְאִילּוּ שׁוֹר לָא קָא חָשֵׁיב! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְחֶזְקֵאל בִּיקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וַהֲפָכוֹ לִכְרוּב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! קָטֵיגוֹר יֵעָשֶׂה סָנֵיגוֹר?
הגמרא שואלת שאלה בנוגע לחיות המרכבה האלוהית: פסוק אחד קובע: "ודמות פניהם פני אדם; ופני אריה אל הימין לארבעתם, ופני שור מהשמאל לארבעתן" (יחזקאל א:י). וכן גם נכתב: "וארבעה פנים לאחד: פני האחד פני הכרוב, ופני השני פני אדם, והשלישי פני אריה, והרביעי פני נשר" (יחזקאל י:יד), אך אין הוא כולל את פני השור ברשימה השנייה הזו. ריש לקיש אמר: יחזקאל ביקש רחמים לגביו, כלומר, לגבי פני השור, והפך אותם לכרוב. הוא אמר לפניו כך: ריבונו של עולם. האם קטגור [kateigor] ייעשה סניגור [saneigor]? מאחר שפני השור מזכירים את חטא העגל של ישראל, היה עדיף שתהיה פנים אחרות במרכבה האלוהית.
מַאי ״כְּרוּב״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, הַיְינוּ פְּנֵי כְרוּב הַיְינוּ פְּנֵי אָדָם? אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
הגמרא שואלת: מהי המשמעות של "כרוב"? רבי אבהו אמר: כמו תינוק [כרביה], שכן בבבל קוראים לתינוק רביה. רב פפא אמר לאביי: אולם, אם כך הוא, מהי המשמעות של מה שנכתב: "ופני האחד פני הכרוב, ופני השני פני אדם, והשלישי פני אריה, והרביעי פני נשר"? פני כרוב הם אותם כמו פני אדם; מה ההבדל ביניהם? השיב לו: ההבדל הוא שפני אדם מתייחסים אל פנים גדולות, ואילו פני כרוב פירושם פנים קטנות של תינוק.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת לָהֶם״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. כִּבְיָכוֹל, שֶׁנִּתְמַעֲטוּ כַּנְפֵי הַחַיּוֹת.
הגמרא שואלת שאלה נוספת: פסוק אחד קובע: "לכל אחד שש כנפיים; בשתיים יכסה פניו ובשתיים יכסה רגליו ובשתיים יעופף" (ישעיהו ו:ב), ופסוק אחר קובע: "וארבעה פנים לאחד וארבע כנפיים לאחת להם" (יחזקאל א:ו). הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן כאן, כאשר הפסוק קובע שלכל אחד שש כנפיים, הוא מתייחס לזמן שבית המקדש קיים, ואילו שם, במקום שבו מתוארות ארבע כנפיים, הוא מתייחס לזמן שאין בית המקדש קיים, כי כאילו מספר כנפי החיות נתמעט וכעת יש להן רק ארבע.
הֵי מִינַּיְיהוּ אִימַּעוּט? אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: אוֹתָן שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בָּהֶן. כְּתִיב הָכָא: ״וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר״, וּכְתִיב: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״.
הגמרא שואלת: אילו מן הכנפיים נתמעטו? רב חננאל אמר שרב אמר: אותן שבהן הם אומרים שירה. הראיה היא שכך כתוב כאן: "ובשתים יעופף" [יעופף]. וקרא זה אל זה ואמר" (ישעיהו ו:ב–ג), וכתוב: "התעיף [התעיף] עיניך בו ואיננו" (משלי כג:ה), ומשמע שמעופן של כנפיים אלו פסק.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּכַסּוֹת בָּהֶן רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״, וְאִי לָאו דְּאִימַּעוּט — מְנָא הֲוָה יָדַע? דִּלְמָא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם״, הָכִי נָמֵי דְּאִימַּעוּט?! אֶלָּא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ.
והרבנים אומרים שהכנפיים שאיבדו הן אלה שבהן הם מכסים את רגליהם, שכן נאמר: "ורגליהם רגל ישרה" (יחזקאל א:ז). ואם כנפיים אלה לא נתמעטו, כיצד היה יודע כיצד נראו רגליהם? ברור שרגליהם שוב לא היו מכוסות. הגמרא דוחה זאת: אין זו ראיה, שכן אולי הן נתגלו לרגע, וכך התאפשר לו לראותן. כי אם אינך אומר כך, אז לגבי הפסוק: "ודמות פניהם פני אדם" (יחזקאל א:י), האם גם כן תאמר שאלה הכנפיים המכסות את פניהם נתמעטו אף הן? אלא, בהכרח שהן נתגלו והוא ראה אותן. אף כאן, הן נתגלו והוא ראה אותן.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא אַפֵּיהּ — אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ. כַּרְעֵיהּ — לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ.
הגמרא דוחה זאת: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו ? אמנם, הגיוני שפניו היו מגולות, שכן דרך ארץ היא שמלאך יגלה את פניו לפני ריבונו, ולכן ייתכן שהיו מגלים את פניהם בזמנים מסוימים; אך באשר לרגליו, אין זו דרך ארץ לגלות אותן לפני ריבונו. לכן, בהכרח שלא היו להם כנפיים לכסות את רגליהם.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כִּבְיָכוֹל שֶׁנִּתְמַעֲטָה פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
§ הגמרא ממשיכה לעסוק בסתירות לכאורה בין פסוקים בעניינים דומים: פסוק אחד קובע: "אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ, וְרִבּוֹ רִבְוָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן" (דניאל ז:י), ופסוק אחר קובע: "הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו?" (איוב כה:ג), ומשתמע שהם רבים אף יותר מ"רבוא רבבות". הגמרא משיבה: זה אינו קשה, שכן כאן, כשהם בלי מספר, הפסוק מתייחס לזמן שבו בית המקדש קיים; שם, הפסוק האחר מתייחס לזמן שבו בית המקדש אינו קיים, שכן כאילו הפמליה השמימית [pamalya] נתמעטה.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״ — מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, ״וְלִגְדוּדָיו אֵין מִסְפָּר״. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״, לִנְהַר דִּינוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְהַר דִּינוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״.
שנינו בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר בשם אבא יוסי בן דוסאי: "אלף אלפים ישמשוניה" מתייחס למספר המלאכים בגדוד אחד, אך באשר למספר גדודיו, ניתן לומר: "ולגדודיו אין מספר". ורבי ירמיה בר אבא אמר: אין סתירה, שכן ביחס לביטוי "אלף אלפים ישמשוניה," ניתן לתרגם את הכינוי "לו" כפשוטו: לו, ואין הכוונה לאלה המשרתים את האל עצמו, אלא לאלה המשרתים את נהר דינור, כפי שנאמר: "נהר די נור נגד ונפק מן קדמוהי; אלף אלפים ישמשוניה ורבו רבוון קדמוהי יקומון" (דניאל ז:י). אולם משרתי האל אכן רבים מכדי למנותם.
מֵהֵיכָן נָפֵיק? מִזֵּיעָתָן שֶׁל חַיּוֹת. וּלְהֵיכָן שָׁפֵיךְ? אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה סַעֲרַת ה׳ חֵמָה יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עַל אֲשֶׁר קוּמְּטוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ וְלֹא עֵת נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: אֵלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבַּע דּוֹרוֹת שֶׁקּוּמְּטוּ לְהִיבָּרְאוֹת
הגמרא שואלת: מהיכן הנהר הזה זורם? הגמרא משיבה: מזיעת החיות האלוהיות. ולאן הוא זורם? רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: על ראשי הרשעים בגיהנם, שנאמר: "הנה סערת ה' יצאה בחמה, סער מתחולל; על ראש רשעים יחול" (ירמיהו כג:יט). ורב אחא בר יעקב אמר: הנהר זורם על אלה שנחטפו, כלומר, הדורות שמעולם לא נבראו, שנאמר: "אשר קמטו ולא עת, נהר יוצק יסודם" (איוב כב:טז), ומשתמע שנהר דינור זורם עליהם. שנויה בברייתא: רבי שמעון החסיד אמר בביאור פסוק זה: אלה האנשים "שנחטפו" הם אותם תשע מאות ושבעים וארבעה דורות שנחטפו; הם היו אמורים להיברא