Drashot AI Logo
הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
הגמרא שואלת שאלה: כעת, משהדבר נלמד מן הביטוי "מקצה השמים ועד קצה השמים," מדוע אני צריך את הביטוי "למן היום אשר ברא אלוהים אדם על הארץ"?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
הגמרא משיבה שביטוי זה מלמד אותנו דבר אחר, לפי רבי אלעזר. כפי שרבי אלעזר אמר: קומתו של אדם הראשון הגיעה מן הארץ עד לרקיע, כפי שנאמר: "לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ, וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם" (דברים ד:לב). כאשר חטא, הקדוש ברוך הוא הניח את ידו עליו ומיעטו, כפי שנאמר: "אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי, וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה" (תהילים קלט:ה).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
רב יהודה אמר שרב אמר: גודלו של אדם הראשון היה מקצה העולם ועד קצהו, שנאמר: "למן היום אשר ברא אלוהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים," ומכאן שהוא השתרע על פני כל אורכו של העולם. כיוון שחטא, הקדוש ברוך הוא הניח את ידו עליו ומיעטו, שנאמר: "ותשת עלי כפכה."
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
הגמרא שואלת: אם כן, שני חלקי הפסוק סותרים זה את זה, שכן אחד מציין שגובהו הגיע לשמים בעוד האחר אומר שהגיע לקצה הארץ. הגמרא משיבה: גם זה וגם זה הם מידה אחת, אותה מידה.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
§ הגמרא ממשיכה לדון בבריאה: רב יהודה אמר שרב אמר: עשרה דברים נבראו ביום הראשון של הבריאה, ואלו הם כדלקמן: שמים וארץ; תוהו ובוהו, כלומר, חסר צורה וריק; אור וחושך; רוח ומים; אורך היום ואורך הלילה.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
כל אלה נגזרים מן התורה: השמים והארץ, כפי שנכתב: "בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ" (בראשית א:א). תוהו ובוהו, כפי שנכתב: "והארץ היתה תהו ובהו [tohu vavohu]" (בראשית א:ב). אור וחושך; חושך, כפי שנכתב: "וחושך על פני תהום" (בראשית א:ב); אור, כפי שנכתב: "ויאמר אלוהים יהי אור" (בראשית א:ג). רוח ומים, כפי שנכתב: "ורוח אלוהים מרחפת על פני המים" (בראשית א:ב). אורך היום ואורך הלילה, כפי שנכתב: "ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד" (בראשית א:ה).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
נלמד בתוספתא: תוהו הוא קו ירוק המקיף את כל העולם, וממנו יוצא החושך, כפי שנאמר: "יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו" (תהילים יח:יב), ומכאן שקו של חושך מקיף את העולם. ובהו; אלו אבנים לחות השקועות במעמקים, ומהן יוצאים המים, כפי שנאמר: "וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹּהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ" (ישעיהו לד:יא), ומכאן שתוהו הוא קו ושובהו מתייחס לאבנים.
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
הגמרא שואלת שאלה: וכי האור נברא ביום הראשון? והרי נאמר: "ויתן אותם אלוהים ברקיע השמים" (בראשית א:יז), ונאמר גם כן: "ויהי ערב ויהי בוקר יום רביעי" (בראשית א:יט), ומכאן שהאור נברא ביום הרביעי.
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
הגמרא משיבה: יש להבין זאת בהתאם לרבי אלעזר, כפי שאמר רבי אלעזר: האור שהקדוש ברוך הוא ברא ביום הראשון לא היה אור השמש אלא סוג אחר של אור, שבאמצעותו יכול האדם לראות מקצה העולם ועד קצהו. אך כאשר הקדוש ברוך הוא הביט בדור המבול ובדור הפלגה וראה שדרכיהם מושחתות ושהם עלולים להשתמש באור זה לרעה, עמד וגנזו מהם, כפי שנאמר: "וימנע מרשעים אורם" (איוב לח:טו).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
ולמי הסתירו? לצדיקים לעתיד לבוא, כפי שנאמר: "וירא אלוהים את האור כי טוב" (בראשית א:ד), ו"טוב" אינו מתייחס אלא לצדיקים, כפי שנאמר: "אמרו לצדיק כי טוב לו, כי פרי מעלליהם יאכלו" (ישעיהו ג:י).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
כאשר האור ראה שהוא הוסתר לצדיקים, הוא שמח, כפי שנאמר: “האור לצדיקים ישמח” (משלי יג:ט).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
הגמרא מעירה: זהו כמו מחלוקת בין תנאים: האור שהקדוש ברוך הוא ברא ביום הראשון היה עמוק כל כך עד שהאדם יכול היה לראות בו מקצה העולם ועד קצהו; זו היא דבריו של רבי יעקב. וחכמים אומרים: אור זה הוא ממש אותו האור שנברא ביום הראשון, אלא שלא נתלה במקומותיו המיועדים ברקיע עד היום הרביעי.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
§ רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: העולם נברא באמצעות עשר מידות: באמצעות חכמה, באמצעות תבונה, באמצעות דעת, באמצעות כוח, באמצעות תוכחה, באמצעות גבורה, באמצעות צדקה, באמצעות משפט, באמצעות חסד, ובאמצעות רחמים.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
הוכחה מן התורה ניתנת לאמירה זו כדלקמן: היא נבראה באמצעות חכמה ובאמצעות תבונה, כפי שנכתב: "ה' ייסד ארץ בחכמה, כונן שמים בתבונה" (משלי ג:יט); באמצעות דעת, כפי שנכתב: "בדעתו תהומות נבקעו" (משלי ג:כ); באמצעות כוח ובאמצעות גבורה, כפי שנכתב: "מכין הרים בכוחו, נאזר בגבורה" (תהילים סה:ז); באמצעות גערה, כפי שנכתב: "עמודי שמים ירופפו ויתמהו מגערתו" (איוב כו:יא); באמצעות צדקה ומשפט, כפי שנכתב: "צדק ומשפט מכון כסאך" (תהילים פט:טו); באמצעות חסד ורחמים, כפי שנכתב: "זכור רחמיך ה', וחסדיך כי מעולם המה" (תהילים כה:ו).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
ורב יהודה אמר כי רב אמר, באותו עניין עצמו: כאשר הקדוש ברוך הוא ברא את העולם, הוא המשיך להתרחב כמו שני כדורי השתי, שחוטם מתארך כשהם נפרמים, עד שהקדוש ברוך הוא גער בו והעמידו, שנאמר: "עמודי שמים ירופפו ויתמהו מגערתו" (איוב כו:יא). וזהו אותו דבר שעליו אמר ריש לקיש: מהו פירוש מה שכתוב: "אני אל שדי [El Shaddai]" (בראשית יז:א)? פירושו: אני הוא שאמר לעולם "די", והורה לו להפסיק להתרחב. וכן, אמר ריש לקיש: כאשר הקדוש ברוך הוא ברא את הים, הוא המשיך להתרחב עד שהקדוש ברוך הוא גער בו וייבשו, שנאמר: "גוער בים ויבשהו וכל הנהרות החריב" (נחום א:ד).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
§ בית שמאי ובית הלל חולקים על סדר הבריאה, כפי ששנו החכמים: בית שמאי אומרים: השמים נבראו תחילה ולאחר מכן נבראה הארץ, שנאמר: "בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ" (בראשית א:א), ומכאן שהשמים קדמו. ובית הלל אומרים: הארץ נבראה תחילה, והשמים אחריה, שנאמר: "ביום עשות ה' אלוהים ארץ ושמים" (בראשית ב:ד).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
בית הלל אמרו לבית שמאי: לפי דבריכם, האם אדם בונה עלייה ואחר כך בונה את הקומה הראשונה של הבית? כפי שנאמר: "הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה" (עמוס ט:ו), ומכאן שהעלייה, השמים, נבנתה מעל הארץ. בית שמאי אמרו לבית הלל: לפי דבריכם, האם אדם עושה הדום לרגליו, ואחר כך עושה מושב? כפי שנאמר: "כה אמר ה׳ השמים כסאי והארץ הדום רגלי" (ישעיהו סו:א). אבל החכמים אומרים: גם זה וגם זה נבראו כאחד, שנאמר: "אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים קורא אני אליהם יעמדו יחדו" (ישעיהו מח:יג), ומשתמע שנבראו כאחד.
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
הגמרא שואלת: והאחרים, בית שמאי ובית הלל, מה, לשיטתם, המשמעות של "יחד"? הגמרא משיבה: הכוונה היא שאינם נפרדים זה מזה. במילים אחרות, המונח "יחד" מתייחס לא לרגע בריאתם אלא לאופן מיקומם. הגמרא מעירה: מכל מקום, הפסוקים סותרים זה את זה, שכן לפעמים השמים נזכרים תחילה, ובמקומות אחרים הארץ נזכרת קודם. ריש לקיש אמר: כאשר נבראו, הוא תחילה ברא את השמים ולאחר מכן ברא את הארץ, אך כאשר פרש אותם וקבע אותם במקומם, פרש תחילה את הארץ ולאחר מכן פרש את השמים.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
אגב כך, הגמרא שואלת: מהי המשמעות והמקור של המילה "שמים" [shamayim]? רבי יוסי בר חנינא אמר: זהו ראשי תיבות, ששם מים, כלומר: שהמים שם. שנינו בברייתא: שמים פירושו אש ומים, דבר המלמד שהקדוש ברוך הוא הביא אותם שניהם וחיבר אותם יחד, ועשה מהם את הרקיע.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
§ הגמרא מספרת: רבי ישמעאל שאל את רבי עקיבא שאלה כאשר היו מהלכים בדרך. אמר לו: אתה ששימשת את נחום איש גם זו עשרים ושתיים שנה, שהיה דורש ולומד שכל הופעה של המילה את בתורה באה ללמד דבר מה, מה היה דורש מן הביטוי: "את השמים ואת הארץ" [et hashamayim ve’et ha’aretz] (בראשית א:א)? אמר לו: יש לדרוש מילים אלו כך: אילו נאמר: בראשית ברא אלוהים השמים והארץ, כלומר, השמים והארץ, בלי המילה את, הייתי אומר: שמים הוא שמו של הקדוש ברוך הוא, וכן גם ארץ, והפסוק היה נשמע כאילו משמעותו היא שאלוהים, ששמו שמים וארץ, ברא את העולם. מאחר שנאמר "את השמים ואת הארץ", ברור שאלו נבראים וששמים פירושו השמים ממש וארץ היא הארץ ממש. משום כך המילה את נחוצה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria