באשר לבתו שנולדה מן האישה שאנס, דבר שאינו כתוב במפורש בתורה. אסור לאיש זה לקיים יחסי מין עם בת זו, למרות העובדה שאינה בתה של אשתו, שכן לא נשא את אמה.

כפי שאמר רבא: רבי יצחק בר אבדימי אמר לי שההלכה הזו נלמדת באמצעות גזירה שווה בין המונח הֵנָּה [hena], צורה בלתי רגילה של מילה זו, הכתובה בהקשר אחד, לבין אותו מונח, הן, הכתוב במקום אחר. כפי שנאמר: "עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ... לֹא תִקָּח... הֵנָּה שַׁאֲרָה הֵנָּה זִמָּה הִוא" (ויקרא 18:17). ונאמר: "עֶרְוַת בַּת בִּנְךָ אוֹ בַת בִּתְּךָ... לֹא תְגַלֶּה כִּי עֶרְוָתְךָ הֵנָּה" (ויקרא 18:10). מכאן שכל בת, אפילו מאונס של אישה שאינה אשתו, אסורה, בדיוק כמו בתו מאשתו.

יתר על כן, העונש על עבירה זו נלמד מהיקש לשוני בין: "זִמָּה הִוא" (ויקרא 18:17), שנאמר לגבי אישה ובתה, לבין אותו המונח "זִמָּה" המופיע במקום אחר, כפי שנאמר: "וְאִישׁ אֲשֶׁר יִקַּח אֶת אִשָּׁה וְאֶת אִמָּהּ זִמָּה הִוא, בָּאֵשׁ יִשְׂרְפוּ אֹתוֹ וְאֶתְהֶן" (ויקרא 20:14).

§ המשנה לימדה: אלו [הן הן] הם החלקים היסודיים של התורה. הגמרא שואלת: אלו, הנושאים שנזכרו במשנה, שאינם כתובים במפורש אך יש להם בסיס רחב בתורה, כן, הם החלקים היסודיים של התורה, ואילו אותם סוגים אחרים המנויים במשנה שכתובים במפורש, לא, אינם יסודיים? אלא, צריך לומר שגם אלו וגם אלו [הן והן] הם החלקים היסודיים של התורה. כל חלק בתורה הוא יסודי, בין אם הוא כתוב במפורש ובין אם לאו.

נשוב אליך, [פרק של] "הכל חייבין..."

משנה:אין דורשין בנושא של עריות בפני שלושה או יותר; ולא דורשין במעשה בראשית ובסודות תחילת העולם בפני שניים או יותר; ולא דורשין ביחיד במעשה מרכבה, לימוד מיסטי בנוגע לדרכי הנהגת העולם בידי האל, אלא אם כן הוא חכם ומבין את רוב הדברים מדעתו.

המשנה ממשיכה באותו כיוון: כל המסתכל בארבעה דברים, ראוי לו כאילו לא בא לעולם: כל מי שמתבונן במה שלמעלה מן הרקיע ובמה שלמטה מן הארץ, מה היה לפני הבריאה, ומה יהיה לאחר קץ העולם. וכל מי שאינו חס על כבוד קונו, שחוקר ועוסק בדברים שלא הותרו לו, ראוי לו שלא בא לעולם.

גמרא: הגמרא מעלה שאלה: אמרת ברישא של המשנה: ולא ידרוש אדם במעשה המרכבה ביחיד, ומכאן משתמע שאין ללמוד נושא זה כלל, ואילו לאחר מכן אמרת: אלא אם כן הוא חכם ומבין רוב הדברים מדעתו, ומכאן משתמע שמותר ליחיד ללמוד את מעשה המרכבה.

הגמרא מסבירה: כך אומרת המשנה: אין דורשים בנושא של עריות בפני שלושה תלמידים, ולא את מעשה בראשית בפני שניים, ולא מלמדים את המרכבה האלוהית ליחיד, אלא אם כן אותו תלמיד חכם ומבין מדעתו.

§ הגמרא ממשיכה לבאר את המשנה, האומרת: אין דורשין בנושא של עריות בפני שלושה אנשים. מה הטעם לכך? אם נאמר שהוא משום שנאמר: "איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערוה" (ויקרא יח:ו). Ish, ish, פירושו המילולי: איש, איש. הדבר מובן כרמז למספר התלמידים המותרים בלימוד הנושא. וזה כפי שמוסבר מיד: "איש איש" הם שניים; "אל כל שאר בשרו" הוא אחד; והרחמן אומר: "לא תקרבו לגלות ערוה," ומכאן שאין דורשין את halakhot העריות בפני שלושה אנשים.

הם שואלים: אם כך הוא, אז מה לגבי פסוק זה: "כל איש [איש, איש] כי יקלל את אלוהיו" (ויקרא כד:טו), או "כל איש [איש, איש] אשר ייתן מזרעו למולך" (ויקרא כ:ב), שהיא צורה של עבודת אלילים? בשני המקרים הביטוי הכפול מרמז על המספר שתיים. כך גם שם, האם תאמר שאסור ללמד הלכות אלו בפני שני אנשים?

הגמרא משיבה: אלא, אותם מקרים של הלשון הכפולה: איש, איש, נצרכים לו, לתנא, כדי לרבות גויים, שמצווים על ברכת, לשון נקייה לקללת, ה', ועל עבודה זרה כשם שישראל מצווים.

אבל אם כן, אזכור זה של "איש, איש" במקרה של עריות אסורות נדרש גם כדי לכלול גויים, שמצווים בנוגע ליחסי עריות אסורים, כפי שהיהודים מצווים.

אלא, הגמרא דוחה את ההסבר הקודם, ומציעה שהאיסור ללמד שלושה נלמד מן הפסוק הבא שנאמר לגבי עריות: "ושמרתם את משמרתי" (ויקרא יח:ל), המתבאר כך: "ושמרתם [ushmartem]", בלשון רבים, מציין לפחות שניים; "את משמרתי" הוא אחד; והרחמן אומר בסיום פסוק זה: "לבלתי עשות מחוקות התועבות האלה" (ויקרא יח:ל), ומכאן שנושא זה אין ללמדו לשלושה.

הגמרא שואלת: אולם, אם כן הוא, מה באשר למה שנכתב: "ושמרתם את השבת" (שמות לא:יד), ו"ושמרתם את חג המצות" (שמות יב:יז), ו"ושמרתם את משמרת הקודש" (במדבר יח:ה); כך גם, האם תאמר שאין ללמד אף אחד מן הנושאים הללו לשלושה?

אלא, רב אשי אמר: כל הרמזים הכתובים הללו אינם מתקבלים. מה פירוש: אין דורשים בעניין עריות בפני שלושה? הכוונה היא: אין דורשים את ההלכות הנסתרות של עריות בפני שלושה. האיסור ללמד בפני שלושה חל על הלכות של עריות שאינן נאמרות במפורש בTorah אלא נלמדות על ידי דרשת הפסוקים או באמצעות היקש.

מהי הסיבה? אין זה נובע מרמז מקראי, אלא הדבר מבוסס על היגיון: כאשר שני תלמידים יושבים לפני רבם, אחד מהם עוסק בדרך כלל בדיון בהלכהעם רבו, בעוד האחר מטה את אוזנו להקשיב להוראה. אולם, אם יש שלושה תלמידים, אחד מהם עוסק בדיון עם רבו, בעוד שני האחרים עוסקים בדיון זה עם זה, ואינם יודעים מה רבם אומר, ועלולים לבוא לידי להתיר ערווה אסורה מתוך הליכה אחר סברתם שלהם ולא אחר הביאור שניתן להם מפי רבם.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, כל התורה כולה צריכה כמו כן להילמד רק לשני אנשים, כדי למנוע טעויות דומות.

הגמרא משיבה: ההלכה של יחסי מין אסורים שונה, שכן המאסטר אמר: גזל ויחסי מין אסורים הם חטאים שנפשו של אדם חושקת ומתאווה להם. לכן אנו חוששים שמי שלא למד עניינים אלו כראוי מרבו יפסוק לעצמו לקולא.

הגמרא שואלת: אם כן, גזל גם כן לא היה צריך להילמד ליותר משניים, מאותו הטעם ממש. הגמרא משיבה: יש הבדל בין התאווה לעריות אסורות לבין התאווה לגזל. במקרה של מי שאסורות עמו יחסים, יצרו הרע חזק בין אם מושאי התשוקה נמצאים לפניו ובין אם לאו. אולם לגבי גזל, אם החפץ מציב פיתוי ישיר לפניו יצרו חזק, אבל כאשר הוא אינו לפניו יצרו אינו חזק, ולכן אנו חוששים פחות.

§ כך שנינו במשנה: "ולא" מעשה בראשית בפני שניים." הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? הגמרא מבארת: כפי שלימדו חכמים שהפסוק אומר: "כי שאל נא לימים ראשונים, אשר היו לפניך" (דברים ד:לב); מאחר שפסוק זה נאמר בלשון יחיד, הוא מלמד כי יחיד רשאי לשאול שאלות בנוגע לבריאה, כלומר, "לימים ראשונים," אבל שניים אינם רשאים לשאול, ומכאן שאדם רשאי ללמד עניינים אלה לתלמיד אחד בלבד.

אפשר היה לחשוב כי אדם רשאי לשאול שאלות בנוגע לעניינים שקדמו לבריאת העולם. לכן, המשך הפסוק קובע: "מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל־הָאָרֶץ," ולא קודם לכן.

אפשר היה לחשוב כי אדם אינו רשאי לשאול שאלות בנוגע לעניינים שאירעו במהלך ששת ימי הבריאה לפני בריאת האדם. לכן, הפסוק קובע: "כי שאל נא לימים ראשונים אשר היו לפניך," ומכאן שאפשר לחקור על הימים שקדמו לבריאת האדם.

אפשר היה לחשוב כי אדם רשאי לשאול שאלות בנוגע למה שלמעלה, מה שלמטה, מה שהיה לפני, ומה שיהיה אחרי העולם. לכן, אותו פסוק קובע: "מקצה השמים ועד קצה השמים" (דברים ד:לב), שמתבאר כך: בנוגע לאותו דבר שהוא מקצה השמים ועד קצה השמים, בתוך גבולות העולם, אתה רשאי לשאול, אך אינך רשאי לשאול מה שלמעלה, מה שלמטה, מה שהיה לפני, או מה שיהיה אחרי.