וַאֲפִילּוּ ״עֲטָרוֹת וְדִיבֹן״. שֶׁכָּל הַמַּשְׁלִים פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר מֵאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
זה חל על כל פסוק, אפילו פסוק כגון: "עטרות ודיבון ויעזר ונמרה וחשבון ואלעלה ושבם ונבו ובעון" (במדבר לב:ג). אף על פי שאותו פסוק מורכב כולו משמות מקומות הזהים בעברית ובארמית, אף על פי כן חייב אדם לקרוא את הפסוק פעמיים ואת תרגומו פעם אחת, שכל המשלים פרשיותיו בתורה עם הציבור זוכה לכך שימיו ושנותיו מתארכים.
רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי סָבַר לְאַשְׁלוֹמִינְהוּ לְפָרָשְׁיָיתָא דְּכֹלָּא שַׁתָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, תְּנָא לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: כְּתִיב: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב״.
רב ביבי בר אביי חשב להשלים את כל פרשיות התורה של כל השנה, שאותן לא הצליח להשלים בזמנן, בערב יום הכיפורים כאשר יהיה לו זמן לעשות כן. אבל חייא בר רב מדפתי לימד אותו: כתוב לגבי יום הכיפורים: "ועניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש בערב, מערב עד ערב תשבתו שבתכם" (ויקרא כג:לב).
וְכִי בְּתִשְׁעָה מִתְעַנִּין?! וַהֲלֹא בַּעֲשָׂרָה מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בִּתְשִׁיעִי, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִתְעַנֶּה תְּשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי.
הגמרא תוהה: וכי צמים בתשיעי בתשרי? הלא צמים בעשירי בתשרי, כפי שאומרת התורה בתחילת אותה פרשה: "אך בעשור לחודש השביעי הזה יום הכיפורים הוא; מקרא קודש יהיה לכם, ועניתם את נפשותיכם" (ויקרא כג:כז)? אלא, פסוק זה בא לומר לך: כל האוכל והשותה בתשיעי בתשרי כהכנה לצום שלמחרת, מעלה עליו הכתוב כאילו צם גם בתשיעי וגם בעשירי בתשרי. חייא בר רב מדפתי ציטט פסוק זה לרב ביבי בר אביי כדי ללמדו שערב יום הכיפורים מוקדש לאכילה ולשתייה, ולא להשלמת פרשיות התורה שאדם החסיר במהלך השנה.
סָבַר לְאַקְדּוֹמִינְהוּ, אָמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא, תְּנֵינָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַקְדִּים וְשֶׁלֹּא יְאַחֵר.
כאשר רב ביבאי שמע זאת, הוא חשב לקרוא את פרשות התורה מוקדם יותר, לפני שהיו אמורות להיקרא על ידי הציבור. זקן מסוים אלמוני אמר לו, למדנו: כל עוד אין אדם קורא את פרשות התורה לא מוקדם יותר ולא מאוחר יותר מן הציבור. עליו לקרוא אותן יחד עם הציבור.
כְּדַאֲמַר לְהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְנֵיהּ: אַשְׁלִימוּ פָּרָשְׁיוֹתַיְיכוּ עִם הַצִּבּוּר שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם.
כפי שרבי יהושע בן לוי אמר לבניו: השלימו את פרשיותיכם עם הציבור, את טקסט התורה פעמיים ואת התרגום פעם אחת.
וְהִזָּהֲרוּ בִּוְרִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט אֶת הַוְּרִידִין.
הוא גם יעץ להם: היזהרו עם ורידי הצוואר, בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שלמדנו במשנה בנוגע להלכות שחיטה: רבי יהודה אמר: חיתוך הקנה והוושט בשחיטה של עוף אינו מכשיר את העוף עד שישחט את ורידי הצוואר גם כן. אף שאין זה נדרש מבחינה הלכתית, ראוי לעשות כן כדי למנוע מכמויות משמעותיות של דם להישאר בעוף.
וְהִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ. דְּאָמְרִינַן: לוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחוֹת בָּאָרוֹן.
רבי יהושע בן לוי הוסיף וייעץ: והֱוֵי זהיר להמשיך לכבד זקן ששכח את תורתו מחמת נסיבות שאינן תלויות בו. אף על פי שאינו עוד תלמיד חכם, עדיין יש לכבדו בשל התורה שהייתה בו בעבר. כפי שאנו אומרים: גם הלוחות של הברית וגם הלוחות השבורים מונחים בארון הברית במקדש. אף על פי שהלוחות הראשונים נשברו, קדושתם מחייבת שלא לנהוג בהם בזלזול. זקן ששכח את התורה שהייתה בו נמשל ללוחות השבורים הללו.
אָמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵיהּ: כְּשֶׁאַתֶּם חוֹתְכִין בָּשָׂר, אַל תַּחְתְּכוּ עַל גַּב הַיָּד. אִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם סַכָּנָה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: מִשּׁוּם קִלְקוּל סְעוּדָה.
רבא אמר לבניו שלוש עצות: כאשר אתם חותכים בשר, אל תחתכו אותו על ידכם. הגמרא מציעה לכך שני הסברים. יש אומרים: משום הסכנה שאדם עלול לחתוך בטעות את ידו, ויש אומרים: משום העובדה שהדבר עלול לקלקל את הסעודה, שכן אפילו אם אדם חתך את עצמו מעט בלבד, אותה כמות קטנה של דם עדיין עלולה לקלקל את הבשר ולעשותו מאוס לאכילה.
וְאַל תֵּשְׁבוּ עַל מִטַּת אֲרַמִּית, וְאַל תַּעַבְרוּ אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין. וְאַל תֵּשְׁבוּ עַל מִטַּת אֲרַמִּית, אִיכָּא דְאָמְרִי לָא תִּגְנוֹ בְּלָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאִיכָּא דְאָמְרִי דְּלָא תִּנְסְבוּ גִּיּוֹרְתָא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲרַמִּית מַמָּשׁ.
וגם רבא יעץ: אל תשב על מיטתה של אישה ארמית, ואל תעבור ליד בית כנסת כשהציבור מתפלל. הגמרא מסבירה: יש אומרים: אל תשב על מיטתה של אישה ארמית פירושו שאין ללכת לישון בלי לקרוא שמע, שכן בעשותו כך, הרי זה כאילו ישן במיטתו של נוכרי, כי התנהגותו אינה הולמת יהודי. אחרים אומרים: פירוש הדבר הוא שאין לשאת אישה שהתגיירה, ועדיף לשאת אישה שנולדה יהודייה. ויש אומרים: הכוונה כפשוטו היא שאין לשבת על מיטתה של אישה ארמית, כלומר, אישה לא־יהודייה.
וּמִשּׁוּם מַעֲשֶׂה דְרַב פָּפָּא. דְּרַב פָּפָּא אֲזַל לְגַבֵּי אֲרַמִּית, הוֹצִיאָה לוֹ מִטָּה. אָמְרָה לוֹ: שֵׁב! אָמַר לָהּ: אֵינִי יוֹשֵׁב, עַד שֶׁתַּגְבִּיהִי אֶת הַמִּטָּה. הִגְבִּיהָה אֶת הַמִּטָּה וּמָצְאוּ שָׁם תִּינוֹק מֵת. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לֵישֵׁב עַל מִטַּת אֲרַמִּית.
עצה זו ניתנה בעקבות מקרה שבו היה מעורב רב פפא. רב פפא הלך לבקר אישה ארמית. היא הוציאה מיטה ואמרה לו: שב. הוא אמר לה: לא אשב עד שתרימי את הסדינים המכסים את המיטה. היא עשתה כן ומצאו שם תינוק מת. אילו רב פפא היה יושב על המיטה, היו מאשימים אותו בהריגת התינוק. מן המקרה ההוא, אמרו החכמים: אסור לשבת על מיטתה של אישה ארמית.
וְאַל תַּעַבְרוּ אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין — מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲבוֹר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
והעצה השלישית של רבא הייתה, אל תעבור מאחורי בית כנסת בשעה שהציבור מתפלל. קביעה זו תומכת בדעתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: אסור לאדם לעבור מאחורי בית כנסת בשעה שהציבור מתפלל מפני שיחשדו בו שאינו רוצה להתפלל, ויש בכך משום זלזול בבית הכנסת.
אָמַר אַבָּיֵי: וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לָן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִינָא, אֲבָל אִיכָּא בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִינָא — לֵית לָן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי טוּנָא, וְלָא רָהֵיט, וְלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל אִיכָּא חַד מֵהָנָךְ — לֵית לַן בַּהּ.
אביי הציג כמה הסתייגויות לדבריו של רבי יהושע בן לוי ואמר:
לא אמרנו איסור זה אלא אם אין פתח אחר לבית הכנסת, אבל אם יש פתח אחר, מאחר שייתכן שהוא פשוט ישתמש בפתח השני, לא יחשדו בו, והאיסור אינו חל.
ולא אמרנו איסור זה אלא אם אין בית כנסת אחר בעיר, אבל אם יש בית כנסת אחר, האיסור אינו חל.
ולא אמרנו איסור זה אלא כאשר אינו נושא משא, ואינו רץ, ואינו מניח תפילין. אבל אם אחד מאלה מתקיים, האיסור אינו חל. אם הוא נושא משא או רץ, ברור שהוא טרוד במלאכתו. אם הוא מניח תפילין, ניכר שהוא אדם ירא שמים ולא יחשדו בו.
לא אמרנו איסור זה אלא אם אין פתח אחר לבית הכנסת, אבל אם יש פתח אחר, מאחר שייתכן שהוא פשוט ישתמש בפתח השני, לא יחשדו בו, והאיסור אינו חל.
ולא אמרנו איסור זה אלא אם אין בית כנסת אחר בעיר, אבל אם יש בית כנסת אחר, האיסור אינו חל.
ולא אמרנו איסור זה אלא כאשר אינו נושא משא, ואינו רץ, ואינו מניח תפילין. אבל אם אחד מאלה מתקיים, האיסור אינו חל. אם הוא נושא משא או רץ, ברור שהוא טרוד במלאכתו. אם הוא מניח תפילין, ניכר שהוא אדם ירא שמים ולא יחשדו בו.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים אוֹהֵב אֲנִי אֶת הַמָּדִיִּים, כְּשֶׁחוֹתְכִין אֶת הַבָּשָׂר — אֵין חוֹתְכִין אֶלָּא עַל גַּבֵּי הַשּׁוּלְחָן, כְּשֶׁנּוֹשְׁקִין — אֵין נוֹשְׁקִין אֶלָּא עַל גַּב הַיָּד, וּכְשֶׁיּוֹעֲצִין — אֵין יוֹעֲצִין אֶלָּא בַּשָּׂדֶה.
הגמרא מצטטת אמירה מתוך ברייתא, ברוח עצתו של רבא להימנע מחיתוך בשר על הידיים: רבי עקיבא אמר: בשלושה דברים מדרכיהם, אני אוהב את המדים, וראוי לנו ללמוד ממנהגיהם. כשהם חותכים בשר, הם חותכים אותו רק על השולחן ולא על ידיהם; כשהם מנשקים, בין כאות חיבה ובין כאות כבוד, הם מנשקים רק את גב היד ואינם גורמים לאדם המתנשק תחושה לא נעימה; וכשהם נועצים עצה, הם נועצים עצה רק בשדה כדי שאחרים לא ישמעו את סודותיהם.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַאי קְרָאָה ״וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב וַיִּקְרָא לְרָחֵל וּלְלֵאָה הַשָּׂדֶה אֶל צֹאנוֹ״.
רב אדא בר אהבה אמר: מאיזה פסוק נלמד הדבר? מן הפסוק, "וישלח יעקב ויקרא לרחל וללאה השדה אל צאנו" (בראשית ל"א:ד׳); ורק שם, בשדה, נועץ עמן.
תַּנְיָא אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים אוֹהֵב אֲנִי אֶת הַפַּרְסִיִּים: הֵן צְנוּעִין בַּאֲכִילָתָן, וּצְנוּעִין בְּבֵית הַכִּסֵּא, וּצְנוּעִין בְּדָבָר אַחֵר.
שנו בברייתא, רבן גמליאל אמר: בשלושה דברים מדרכיהם, אני אוהב את הפרסים: הם עם צנוע; הם צנועים באכילתם, הם צנועים בבית הכיסא, והם צנועים בדבר אחר, כלומר, ביחסי אישות.
״אֲנִי צִוֵּיתִי לִמְקֻדָּשָׁי״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ הַפַּרְסִיִּים הַמְקוּדָּשִׁין וּמְזוּמָּנִין לְגֵיהִנָּם.
בעוד שכאן הם זכו לשבח בנוגע להיבטים מסוימים של התנהגותם, הגמרא ממשיכה להציע נקודת מבט נוספת על הפרסים על סמך פסוק המתאר את חורבן בבל בידי צבאות פרס ומדי: "ציוויתי למקודשיי; אף קראתי גיבוריי לאפי, עליזי גאוותי" (ישעיהו יג:ג). רב יוסף לימד ברייתא: אלו הם הפרסים המקודשים ומיועדים לגיהנם, שכן נשלחו בידי אלוהים לבצע את שליחות אפו, ולגיהנם יישלחו.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳: אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא חוזרת להסביר את המשנה, שבה למדנו כי רבן גמליאל אומר: מותר לקרוא את שמע עד עלות השחר. רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל.
תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּלַּיְלָה, אַחַת קוֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וְאַחַת לְאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, וְיוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה.
נלמד בברייתא: על סמך פסיקתו של רבן גמליאל, אמר רבי שמעון בן יוחאי: לעיתים, אדם קורא את שמע פעמיים בלילה, פעם אחת ממש לפני עלות השחר ופעם אחת ממש לאחר עלות השחר, ובכך הוא יוצא ידי חובתו לקרוא את שמע, אחת של יום ואחת של לילה. לפי רבן גמליאל, השמע שקרא לפני עלות השחר מקיים את חובתו של הערב, והשמע שקרא לאחר עלות השחר מקיים את חובתו של הבוקר.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּלַּיְלָה, אַלְמָא לְאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר לֵילְיָא הוּא, וַהֲדַר תָּנֵי: יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה, אַלְמָא יְמָמָא הוּא!
תוספתאזוסותרת את עצמה. בתחילה, אמרת: לעיתים קוראים את שמע פעמיים בלילה. לכאורה, הזמן שמיד לאחר עלות השחר הוא עדיין לילה. ואז לימדת: בכך הוא יוצא ידי חובתו לקרוא את שמעאחת של יום ואחת של לילה. לכאורה, הזמן הנדון נחשב ליום, שאם לא כן, לא היה יוצא ידי חובתו לקרוא את שמע ביום. יש כאן סתירה פנימית באשר למעמדו של הזמן שמיד לאחר עלות השחר. האם הוא נחשב יום או לילה?
לָא — לְעוֹלָם לֵילְיָא הוּא. וְהָא דְּקָרֵי לֵיהּ ״יוֹם״ — דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּקָיְימִי בְּהַהִיא שַׁעְתָּא.
הגמרא משיבה: לא, אין סתירה. למעשה, הזמן שמיד לאחר עלות השחר, כאשר עדיין חשוך, נחשב ללילה, והעובדה שהוא מכונה כאן יום היא משום שיש אנשים שקמים משנתם באותה שעה, ואם מתעורר הצורך, ניתן להגדירו כבקומך, כאשר אתה קם, למרות העובדה שעדיין לילה.
אָמַר רַב אַחָא בַּר חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי.
רב אחא בר חנינא אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: ההלכההיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יוחאי.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַב אַחָא בַּר חֲנִינָא אַהָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּיּוֹם, אַחַת קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה, וְאַחַת לְאַחַר הַנֵּץ הַחַמָּה, וְיוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ, אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה.
יש המלמדים הלכה זו של רב אחא בר חנינא, שבה פסק כי ההלכה היא כדעת רבי שמעון בן יוחאי, לגבי הלכה זו, הדומה בסגנונה להלכה הקודמת. כפי שנשנה בברייתא שרבי שמעון בן יוחאי אמר משום רבי עקיבא: פעמים שאדם קורא שמע פעמיים ביום, פעם אחת ממש לפני הנץ החמה ופעם אחת ממש לאחר הנץ החמה, ובכך הוא יוצא ידי שתי חובותיו בקריאת שמע: אחת, זו שהוא קורא לאחר הנץ החמה, שמעשל יום, ואחת, זו שהוא קורא לפני הנץ החמה, שמעשל לילה.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ פְּעָמִים שֶׁאָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שְׁתֵּי פְּעָמִים בַּיּוֹם, אַלְמָא קוֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה יְמָמָא הוּא, וַהֲדַר תָּנֵי יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ אַחַת שֶׁל יוֹם וְאַחַת שֶׁל לַיְלָה, אַלְמָא לֵילְיָא הוּא!
ברייתאזו סותרת את עצמה. בתחילה, אמרת: "לפעמים אדם קורא את שמע פעמיים ביום." לכאורה, הזמן ממש לפני הנץ החמה נחשב ליום. ואז לימדת: "ובכך הוא מקיים את חובתו הכפולה לקרוא את שמע, אחת של יום ואחת של לילה." לכאורה, הזמן המדובר נחשב ללילה, שאם לא כן, לא היה יכול בכך לצאת ידי חובתו לקרוא את שמע בלילה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria