אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי״, ״תְּפִלָּתָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״תְּפִלָּתִי״, מִכָּאן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל.
לאורך אותם קווים, רבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי: מניין נלמד שהקדוש ברוך הוא מתפלל? שנאמר: "והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפילתי" (ישעיהו נו:ז). הפסוק אינו אומר בית תפילתם, אלא "בית תפילתי"; מכאן אנו רואים שהקדוש ברוך הוא מתפלל.
מַאי מְצַלֵּי?
הגמרא שואלת: מה אלוהים מתפלל?
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה, אָמַר רַב: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנַי שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמַי אֶת כַּעֲסִי, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמַי עַל מִדּוֹתַי, וְאֶתְנַהֵג עִם בָּנַי בְּמִדַּת רַחֲמִים, וְאֶכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין״.
רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר:
הקדוש ברוך הוא אומר: יהי רצון מלפניי שרחמיי יגברו על כעסי כלפי ישראל על פשעיהם,
ושיגברו רחמיי על שאר מידותיי שבאמצעותן ישראל נענשים,
ושאתנהג עם בניי, ישראל, במידת הרחמים,
ושאבוא לפניהם לפנים משורת הדין.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: פַּעַם אַחַת, נִכְנַסְתִּי לְהַקְטִיר קְטוֹרֶת לִפְנַי וְלִפְנִים, וְרָאִיתִי אַכְתְּרִיאֵל יָהּ ה׳ צְבָאוֹת, שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא, וְאָמַר לִי: ״יִשְׁמָעֵאל בְּנִי, בָּרְכֵנִי!״ אָמַרְתִּי לוֹ: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ, שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמֶיךָ אֶת כַּעַסְךָ, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמֶיךָ עַל מִדּוֹתֶיךָ, וְתִתְנַהֵג עִם בָּנֶיךָ בְּמִדַּת הָרַחֲמִים, וְתִכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין״. וְנִעְנַע לִי בְּרֹאשׁוֹ. וְקָמַשְׁמַע לַן, שֶׁלֹּא תְּהֵא בִּרְכַּת הֶדְיוֹט קַלָּה בְּעֵינֶיךָ.
בדומה לכך, נלמד בברייתא כי רבי ישמעאל בן אלישע, הכהן הגדול, אמר: פעם אחת, ביום הכיפורים, נכנסתי לפני ולפנים, לקודש הקודשים, להקטיר קטורת, ובמראה ראיתי את אכתריאל יה, ה' צבאות, אחד משמותיו של אלוהים המבטא את סמכותו העליונה, יושב על כיסא רם ונישא (ראו ישעיהו ו).
והוא אמר לי: ישמעאל, בני, ברכני.
אמרתי לו את התפילה שאלוהים מתפלל: "יהי רצון מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך,
ויגולו רחמיך על שאר מידותיך,
ותתנהג עם בניך במידת הרחמים,
ותיכנס להם לפנים משורת הדין."
הקדוש ברוך הוא הניד בראשו וקיבל את הברכה. מאורע זה מלמדנו שאין להקל בברכתו של אדם הדיוט. אם אלוהים ביקש וקיבל את ברכתו של אדם, קל וחומר שאדם חייב להעריך את ברכתו של אדם אחר.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְרַצִּין לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת כַּעְסוֹ, דִּכְתִיב: ״פָּנַי יֵלֵכוּ וַהֲנִחֹתִי לָךְ״. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁיַּעַבְרוּ פָּנִים שֶׁל זַעַם וְאָנִיחַ לְךָ.
ורבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי: מניין שאין לפייס אדם בשעה שהוא נתון בעיצומו של כעסו, אלא יש לרצותו לאחר שנרגע? שנאמר, לאחר חטא העגל, כאשר ביקש משה שתשרה השכינה על ישראל כפי שהיה קודם לכן, אמר לו הקדוש ברוך הוא: "פני ילכו והניחותי לך" (שמות לג:יד). רבי יוחנן הסביר: הקדוש ברוך הוא אמר למשה: המתן עד שיעברו פני הזעם שלי ואז אמלא את בקשתך. כך גם צריך להמתין עד שיעבור כעסו של אדם.
וּמִי אִיכָּא רִתְחָא קַמֵּיהּ דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא?
הגמרא שואלת: וכי יש כעס לפני הקדוש ברוך הוא? האם אפשר לדבר על אלוהים במונחים כמו כעס?
אִין, דְּתַנְיָא ״וְאֵל זוֹעֵם בְּכָל יוֹם״.
הגמרא משיבה: כן, כפי שנלמד בברייתא, אלוהים כועס, כפי שנאמר: "אלוהים שופט צדיק, ואל זועם בכל יום" (תהילים ז:יב).
וְכַמָּה זַעְמוֹ — רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע — אֶחָד מֵחֲמֵשֶׁת רִבּוֹא וּשְׁמוֹנַת אֲלָפִים וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת וּשְׁמֹנִים וּשְׁמֹנָה בְּשָׁעָה, וְזוֹ הִיא רֶגַע. וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה, חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיוֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן״.
כמה זמן נמשך כעסו? כעסו של אלוהים נמשך רגע. וכמה זמן הוא רגע? אחד מחמישים ושמונה אלף ושמונה מאות שמונים ושמונה של שעה, זהו רגע. הגמרא מוסיפה: ואין שום ברייה יכולה לקבוע בדיוק את אותו רגע שבו אלוהים כועס, מלבד בלעם הרשע, שעליו נאמר: "ויודע דעת עליון" (במדבר כד:טז).
הַשְׁתָּא דַּעַת בְּהֶמְתּוֹ לֹא הֲוָה יָדַע, דַּעַת עֶלְיוֹן הֲוָה יָדַע?
אין להבין זאת כאילו בלעם היה נביא שלם ומובהק. כעת, ברור שבלעם לא ידע את דעתה של בהמתו; והאם ידע את דעתו של העליון? אם לא היה יכול להבין את תוכחת אתונו, ודאי שלא היה מסוגל להבין את דעתו של העליון.
אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כּוֹעֵס בָּהּ.
אלא, פסוק זה מספר במדבר מלמד שבלעם היה מסוגל לקבוע בדיוק את השעה שבה הקדוש ברוך הוא כועס. באותו רגע, בלעם היה משמיע את קללתו, ובאמצעות כעסו של אלוהים היא הייתה מתקיימת.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: ״עַמִּי זְכָר נָא מַה יָּעַץ בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב וְגוֹ׳״. מַאי ״לְמַעַן דַּעַת צִדְקוֹת ה׳״?
וזה מה שהנביא אמר לישראל: “עמי, זכור נא מה יעץ בלק מלך מואב, ומה ענה בלעם בן בעור; מן השיטים עד הגלגל, למען תדעו את צדקות ה'” (מיכה ו:ה). למה הכוונה באמירה: “למען תדעו את צדקות ה'”?
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: דְּעוּ כַּמָּה צְדָקוֹת עָשִׂיתִי עִמָּכֶם שֶׁלֹּא כָּעַסְתִּי בִּימֵי בִּלְעָם הָרָשָׁע, שֶׁאִלְמָלֵי כָּעַסְתִּי — לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
רבי אלעזר אמר שהקדוש ברוך הוא אמר לישראל: דעו כמה חסדים עשיתי עמכם, שלא כעסתי בימי בלעם הרשע, שאילו כעסתי, לא היה נשאר שריד ופליט מאויבי ישראל, לשון נקייה לישראל עצמם. במקום זאת, אלוהים עצר את כעסו וקללתו של בלעם לא התקיימה.
וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בִּלְעָם לְבָלָק: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וּמָה אֶזְעֹם לֹא זָעַם ה׳״, מְלַמֵּד שֶׁכָּל אוֹתָן הַיָּמִים לֹא זָעַם.
וזה מה שאמר בלעם לבלק: "איך אקוב לא קבה אל? ואיך אזעם לא זעם יהוה?" (במדבר כג:ח). פסוק זה מלמד שכל אותם הימים, אלוהים לא כעס.
וְכַמָּה זַעְמוֹ — רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אָמַר רַבִּי אָבִין וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֲבִינָא: רֶגַע כְּמֵימְרֵיהּ.
וכמה זמן נמשך כעסו? כעסו של אלוהים נמשך רגע. וכמה זמן נמשך רגע? רבי אבין, ויש אומרים רבי אבינא, אמר: רגע נמשך כל הזמן שנדרש לומר אותו [rega].
וּמְנָא לָן דְּרֶגַע רָתַח? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״חֲבִי כִּמְעַט רֶגַע עַד יַעֲבׇר זָעַם״.
מניין אנו לומדים שאלוהים כועס רק לרגע? כפי שנאמר: "כי רגע באפו, חיים ברצונו" (תהילים ל:ו). ואם תרצה, אמור במקום זאת, מכאן, כפי שנאמר: "חבי כמעט רגע עד יעבור זעם" (ישעיהו כו:כ), כלומר שזעמו של אלוהים חולף כהרף רגע.
וְאֵימַת רָתַח? אָמַר אַבַּיֵי: בְּהָנָךְ תְּלָת שָׁעֵי קַמָּיָיתָא כִּי חִיוָּרָא כַּרְבַּלְתָּא דְתַרְנְגוֹלָא וְקָאֵי אַחַד כַּרְעָא.
הגמרא שואלת: מתי הקדוש ברוך הוא כועס? אמר אביי: כעסו של הקדוש ברוך הוא מתגלה באמצעות בעלי חיים. בשלוש השעות הראשונות של היום, כאשר השמש מלבינה את כרבולת התרנגול והוא עומד על רגל אחת. כאשר נראה שחיותו עזבה אותו והוא לפתע מלבין, זהו הזמן שבו הקדוש ברוך הוא כועס.
כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא נָמֵי קָאֵי הָכִי?
הגמרא שואלת: התרנגול גם עומד כך בכל שעה. איזה מין סימן זה?
כֹּל שַׁעְתָּא — אִית בֵּיהּ שׁוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי, בְּהַהִיא שַׁעְתָּא לֵית בֵּיהּ שׁוּרְיָיקֵי סוּמָּקֵי.
הגמרא משיבה: ההבדל הוא שבכל שעה אחרת כשהתרנגול עומד באופן הזה, יש פסים אדומים בכרבולתו. אבל כאשר אלוהים כועס, אין פסים אדומים בכרבולתו.
הַהוּא מִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁבְבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, הֲוָה קָא מְצַעֵר לֵיהּ טוּבָא בִּקְרָאֵי. יוֹמָא חַד שְׁקַל תַּרְנְגוֹלָא, וְאוֹקְמֵיהּ בֵּין כַּרְעֵיהּ דְּעַרְסָא, וְעַיֵּין בֵּיהּ, סְבַר: כִּי מָטָא הַהִיא שַׁעְתָּא, אֶלְטְיֵיהּ. כִּי מְטָא הַהִיא שַׁעְתָּא — נָיֵים. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ, לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֶעְבַּד הָכִי. ״וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו״ כְּתִיב.
הגמרא מספרת: מין אחד שהיה בשכונתו של רבי יהושע בן לוי היה מצער אותו בכך שהיה מערער ללא הרף על הלגיטימיות של פסוקים. יום אחד, רבי יהושע בן לוי לקח תרנגול והניח אותו בין רגלי המיטה שעליה ישב והביט בו. הוא חשב: כאשר הרגע של כעסו של אלוהים יגיע, אקלל אותו ואיפטר ממנו. כאשר הרגע של כעסו של אלוהים הגיע, רבי יהושע בן לוי נרדם. כשהתעורר, אמר לעצמו: למד מכך שנמנמתי שאין זו דרך ראויה לנהוג כך, לקלל אנשים, אפילו אם הם רשעים. "ורחמיו על כל מעשיו" (תהילים קמה:ט) נכתב אפילו ביחס לחוטאים.
וּכְתִיב: ״גַּם עָנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״.
יתרה מזו, אין זה ראוי לגרום לעונשו של אחר, שכן כך כתוב: "גם לענוש צדיק לא טוב" (משלי יז:כו), אפילו לגבי אדם צדיק, אין זה ראוי להעניש אחר.
תָּנָא, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: בְּשָׁעָה שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת, וְכָל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַנִּיחִים כִּתְרֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶם וּמִשְׁתַּחֲוִים לַחַמָּה, מִיָּד כּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.
בהסבר לסיבת כעסו של אלוהים, נלמד בשם רבי מאיר: כאשר השמש זורחת ומלכי המזרח והמערב מניחים את כתריהם על ראשיהם ומשתחווים לשמש, הקדוש ברוך הוא מתמלא מיד כעס. מאחר שזה מתרחש בשעות המוקדמות בכל יום, אלוהים כועס על עולמו באותו רגע בכל יום.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: טוֹבָה מַרְדּוּת אַחַת בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִכַּמָּה מַלְקֻיוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִדְּפָה אֶת מְאַהֲבֶיהָ וְגוֹ׳ וְאָמְרָה אֵלְכָה וְאָשׁוּבָה אֶל אִישִׁי הָרִאשׁוֹן כִּי טוֹב לִי אָז מֵעָתָּה״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר, יוֹתֵר מִמֵּאָה מַלְקֻיוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּחַת גְּעָרָה בְמֵבִין מֵהַכּוֹת כְּסִיל מֵאָה״.
ורבי יוחנן אמר משום רבי יוסי: חרטה אחת או ייסורי מצפון בלבו של אדם עדיפים ממלקויות רבות הניתנות בידי אחרים וגורמות רק לכאב גופני, שנאמר: "ורדפה את מאהביה, ולא תשיג אותם; וביקשתם ולא תמצא; ואמרה אלכה ואשובה אל אישי הראשון; כי טוב לי אז מעתה" (הושע ב:ט). החרטה יעילה יותר מכל עונש חיצוני המנוי בפסוקים שלאחר מכן (הושע ב:יא–יט). וריש לקיש אמר שבתורה, נראה שחרטה כזו עדיפה ממאה מלקויות, שנאמר: "תֵּחַת גערה במבין מהכות כסיל מאה" (משלי יז:י).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה מִלִּפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ. בִּקֵּשׁ שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל יִשְׂרָאֵל, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ״.
ורבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי לגבי בקשתו של משה שתשרה השכינה על ישראל כפי שהייתה בעבר: משה ביקש שלושה דברים מן הקדוש ברוך הוא, באותה שעה, וכולם ניתנו לו. הוא ביקש שתשרה השכינה על ישראל ולא תסתלק, והוא נענה לו, כפי שנאמר: "ובמה יוודע אפוא כי מצאתי חן בעיניך אני ועמך? הלוא בלכתך עמנו, ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה" (שמות לג:טז). הבקשה: הלוא בלכתך עמנו, מתייחסת להשראת השכינה על ישראל.
בִּקֵּשׁ שֶׁלֹּא תִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עַל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִפְלִינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ״.
משה ביקש שהשכינה לא תשרה על אומות העולם, והוא נענה בכך לו, כפי שנאמר: "ונפלינו אני ועמך, מכל העם אשר על פני האדמה" (שמות ל״ג:ט״ז).
בִּקֵּשׁ לְהוֹדִיעוֹ דְּרָכָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְנָתַן לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹדִיעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶיךָ״, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה יֵשׁ צַדִּיק וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ צַדִּיק וְרַע לוֹ, יֵשׁ רָשָׁע וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ רָשָׁע וְרַע לוֹ? אָמַר לוֹ: מֹשֶׁה, צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק בֶּן צַדִּיק. צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. רָשָׁע וְטוֹב לוֹ — רָשָׁע בֶּן צַדִּיק. רָשָׁע וְרַע לוֹ — רָשָׁע בֶּן רָשָׁע.
לבסוף, משה ביקש שדרכי הנהגת העולם על ידי ה׳ יתגלו לו, והוא נענה בכך, כפי שנאמר: "הודיעני נא את דרכיך ואדעך" (שמות לג:יג).
משה אמר לפני ה׳: ריבונו של עולם, מפני מה צדיק וטוב לו, צדיק ורע לו, רשע וטוב לו, רשע ורע לו?
אמר לו ה׳: משה, צדיק שטוב לו הוא צדיק, בן צדיק, שנפרעין לו על מעשי אבותיו. צדיק שרע לו הוא צדיק, בן רשע, שנענש על עבירות אבותיו. רשע שטוב לו הוא רשע, בן צדיק, שנפרעין לו על מעשי אבותיו. רשע שרע לו הוא רשע, בן רשע, שנענש על עבירות אבותיו.
אָמַר מָר: צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק בֶּן צַדִּיק, צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק בֶּן רָשָׁע. אִינִּי? וְהָא כְּתִיב: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, וּכְתִיב: ״וּבָנִים לֹא יוּמְתוּ עַל אָבוֹת״, וְרָמֵינַן קְרָאֵי אַהֲדָדֵי,
הגמרא מרחיבה על הצדיקים והרשעים הללו: המאסטר אמר: הצדיק שמצליח הוא צדיק, בן של צדיק. הצדיק שסובל הוא צדיק, בן של רשע. הגמרא שואלת: האם כך הוא שאדם תמיד נענש על עבירות אבותיו? הלא כתוב: "פוקד עוון אבות על בנים, ועל בני בנים, על שלשים ועל רבעים" (שמות לד:ז). ונאמר במקום אחר: "לא יומתו אבות על בנים, ובנים לא יומתו על אבות; איש בחטאו יומתו" (דברים כד:טז). והגמרא מקשה סתירה בין שני הפסוקים.
וּמְשַׁנֵּינַן: לָא קַשְׁיָא, הָא — כְּשֶׁאוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם, הָא — כְּשֶׁאֵין אוֹחֲזִין מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵיהֶם בִּידֵיהֶם.
הגמרא מיישבת את הסתירה: אין זה קשה. פסוק זה מן התורה, הקובע כי אלוהים מעניש צאצאים על עבירות אבותיהם, מתייחס למקרה שבו הם מאמצים את מעשי אבותיהם כמעשיהם שלהם. ואילו פסוק זה מן התורה, הקובע כי צאצאים אינם נענשים על מעשי אבותיהם, מתייחס למקרה שבו אינם מאמצים את מעשי אבותיהם כמעשיהם שלהם, כפי שנאמר: "פוקד עוון אבות על בנים ועל שלשים ועל רבעים לשונאי" (שמות כ:ה).
אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: צַדִּיק וְטוֹב לוֹ — צַדִּיק גָּמוּר, צַדִּיק וְרַע לוֹ — צַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, רָשָׁע וְטוֹב לוֹ — רָשָׁע שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר, רָשָׁע וְרַע לוֹ — רָשָׁע גָּמוּר.
אדם צדיק בבירור אינו נענש על עבירות אבותיו. אלא, בהכרח שהאלוהים אמר אל משה כך:
הצדיק שמצליח הוא אדם צדיק גמור שמעשיו טובים לחלוטין וששכרו שלם לחלוטין הן בעולם הזה והן בעולם הבא.
הצדיק שסובל הוא מי שאינו צדיק גמור. מאחר שיש בידו כמה עבירות, הוא נענש בעולם הזה כדי שיקבל שכר שלם בעולם הבא.
הרשע שמצליח הוא מי שאינו רשע גמור. האלוהים גומל לו בעולם הזה על המעשים הטובים שעשה, כדי שיקבל עונש שלם בעולם הבא.
לבסוף, הרשע שסובל הוא אדם רשע גמור. מאחר שלא עשה כלל מצוות ואינו ראוי לשום שכר, הוא מקבל רק עונש הן בעולם הזה והן בעולם הבא (מהרש״א).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר רַבִּי מֵאִיר: שְׁתַּיִם נָתְנוּ לוֹ וְאַחַת לֹא נָתְנוּ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחַנֹּתִי אֶת אֲשֶׁר אָחוֹן״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, ״וְרִחַמְתִּי אֶת אֲשֶׁר אֲרַחֵם״ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
דעתו של רבי יוחנן, שהקדוש ברוך הוא נענה למשה בכל שלוש בקשותיו, חולקת על דעתו של רבי מאיר, שכן רבי מאיר אמר: שתיים מבקשותיו של משה נענו לו, ואחת לא נענתה לו. הקדוש ברוך הוא נענה לו בכך שהשכינה תשרה על ישראל ולא תסתלק, ושהשכינה לא תשרה על אומות העולם, אך הקדוש ברוך הוא לא גילה למשה את הדרכים שבהן הוא מנהיג את העולם. כפי שנאמר: "וחנותי את אשר אחון" (שמות לג:יט); ברחמיו, הקדוש ברוך הוא משפיע את חסדו על כל אדם, אף על פי שאינו ראוי. וכן אומר הקדוש ברוך הוא: "וריחמתי את אשר ארחם", אף על פי שאינו ראוי. לפי רבי מאיר, הדרך שבה הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם ומשפיע חסד ורחמים לא נתגלתה אפילו למשה.
״וַיֹּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאוֹת אֶת פָּנָי״, תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, כָּךְ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֶׁרָצִיתִי — לֹא רָצִיתָ, עַכְשָׁיו שֶׁאַתָּה רוֹצֶה — אֵינִי רוֹצֶה.
הגמרא ממשיכה לצטט את הסברם של החכמים לפסוקים הטעונים הבהרה באותו נושא. בנוגע לאמירתו של אלוהים למשה, "ויאמר: 'לא תוכל לראות את פניי, כי לא יראני האדם וחי'" (שמות לג:כ), נלמד בשם רבי יהושע בן קרחה שהקדוש ברוך הוא אמר למשה כך: כאשר אני רציתי להראות לך את כבודי בסנה הבוער, אתה לא רצית לראותו, כפי שנאמר: "ויסתר משה פניו, כי ירא מהביט אל אלוהים" (שמות ג:ו). אבל עכשיו שאתה רוצה לראות את כבודי, כפי שאמרת: "הראני נא את כבודך," אני איני רוצה להראותו לך. רבי יהושע בן קרחה מפרש את סירובו הראשוני של משה להביט בכבוד האל באופן שלילי, שכן הוא דחה את רצונו של אלוהים לקרב אותו אליו.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בִּשְׂכַר שָׁלֹשׁ זָכָה לְשָׁלֹשׁ.
זה חולק על מה שרבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר, כפי שרבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: דווקא כשכר על שלוש פעולות של ענווה בהסבת מבטו מן הסנה הבוער, משה זכה לחוות שלוש התגלויות גדולות:
בִּשְׂכַר ״וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו״ — זָכָה לִקְלַסְתֵּר פָּנִים. בִּשְׂכַר ״כִּי יָרֵא״ — זָכָה לְ״וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו״. בִּשְׂכַר ״מֵהַבִּיט״ — זָכָה לְ״וּתְמֻנַת ה׳ יַבִּיט״.
מפני ש״משה הסתיר את פניו, כי ירא מהביט אל אלוהים״ (שמות ג׳:ו׳), זכה שפניו [קלסתר] יזהירו.
מפני ש״ירא,״ זכה ש״ייראו מגשת אליו״ (שמות ל״ד:ל׳).
מפני שלא ״הביט,״ זכה ״ותמונת ה׳ יביט״ (במדבר י״ב:ח׳).
״וַהֲסִרֹתִי אֶת כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי״. אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִילִּין.
מה ראה משה? נאמר: "והסרתי את כפי, וראית את אחורי, ופני לא ייראו" (שמות לג:כג). רב חנא בר ביזנא אמר בשם רבי שמעון חסידא, את הביטוי: "וראית את אחורי" יש להבין כך: מלמד שהקדוש ברוך הוא, שכאמור לעיל מניח תפילין, הראה לו את קשר התפילין של ראשו, הנמצא בעורף.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: כָּל דִּבּוּר וְדִבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְטוֹבָה, אֲפִילּוּ עַל תְּנַאי — לֹא חָזַר בּוֹ.
בנושא זה, רבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי: כל אמירה לאדם או לאומה שיצאה מפי הקדוש ברוך הוא, כהבטחה לטובה, אפילו אם הייתה על תנאי, הוא לא חזר בו ממנה. בסופו של דבר, כל הבטחה שניתנה מאת אלוהים תתקיים.
מְנָא לָן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם וְגוֹ׳ וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי עָצוּם״. אַף עַל גַּב דִּבְעָא מֹשֶׁה רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִלְּתָא וּבַטְּלַהּ, אֲפִילּוּ הָכִי — אוֹקְמַהּ בְּזַרְעֵיהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר. וַיִּהְיוּ בְנֵי אֱלִיעֶזֶר רְחַבְיָה הָרֹאשׁ וְגוֹ׳ וּבְנֵי רְחַבְיָה רָבוּ לְמָעְלָה וְגוֹ׳״.
מניין אנו למדים שכל הבטחותיו של אלוהים מתקיימות? אנו יודעים זאת ממשה רבנו, כפי שאלוהים הבטיח ואמר: "הנח לי ואשמידם ואמחה את שמם מתחת השמים; ואעשה אותך לגוי עצום ורב מהם" (דברים ט:יד). אף על פי שמשה התפלל לבטל את הגזרה, והיא בוטלה, ההבטחה התקיימה וצאצאיו של משה נעשו לגוי עצום ורב יותר משש מאות אלף בני ישראל שבמדבר. כפי שנאמר לגבי הלוויים: "בני משה גרשום ואליעזר... ובני אליעזר היו רחביה הראש. ולאליעזר לא היו בנים אחרים; ובני רחביה רבו למעלה" (דברי הימים א כג:טו–יז).
וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״לְמַעְלָה״ — מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא, אַתְיָא ״רְבִיָּה״ ״רְבִיָּה״. כְּתִיב הָכָא: ״רָבוּ לְמַעְלָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ״.
ורב יוסף לימד בברייתא: "רבים" פירושו יותר מ־600,000. דבר זה נלמד באמצעות גזירה שווה בין המילים רבים ורבים. נאמר כאן לגבי בני רחביה: "הרבו מאוד." ונאמר שם לגבי בני ישראל במצרים: "ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאד מאד, ותמלא הארץ אותם" (שמות א:ז). כשם שכאשר בני ישראל היו במצרים, "מאוד רבים" פירושו שהיו 600,000 מהם, כך גם צאצאי רחביה היו 600,000.