אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: זוֹכֶה לַבְּרָכוֹת הַלָּלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לוּא הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתָי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְצִדְקָתְךָ כְּגַלֵּי הַיָּם. וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ״ וְגוֹ׳.
מבחינת שכר זה, רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: מי שממתין בבית הכנסת לחברו שיסיים את תפילתו זוכה לברכות הבאות, שנאמר: "לוּא הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֹתַי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְצִדְקָתְךָ כְּגַלֵּי הַיָּם. וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כִּמְעֹתָיו; לֹא יִכָּרֵת וְלֹא יִשָּׁמֵד שְׁמוֹ מִלְּפָנָי" (ישעיהו מח:יח–יט). הסברו של פסוק זה מבוסס על הדמיון האטימולוגי בין המילה מצווה לבין המילה צוות, שמשמעה קבוצה. אם הוא מלווה את חברו ואינו עוזבו לאחר תפילתו, כל הברכות המופיעות בהמשך הפסוק יתקיימו בו (תלמידי רבנו יונה).
תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אִלְמָלֵי נִתְּנָה רְשׁוּת לָעַיִן לִרְאוֹת — אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין.
בברייתא אחרת נלמד כי אבא בנימין אומר: אילו ניתנה לעין רשות לראות, שום ברייה לא הייתה יכולה לעמוד בפני השפע והריבוי של השדים ולהמשיך לחיות מבלי להיפגע מהם.
אָמַר אַבָּיֵי: אִינְהוּ נְפִישִׁי מִינַּן, וְקָיְימִי עֲלַן כִּי כִּסְלָא לְאוּגְיָא.
בדומה לכך, אביי אמר: הם רבים מאיתנו והם ניצבים מעלינו כתלי עפר המקיפים בור.
אָמַר רַב הוּנָא: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן, אַלְפָא מִשְּׂמָאלֵיהּ וּרְבַבְתָּא מִיַּמִּינֵיהּ.
רב הונא אמר: לכל אחד ואחד מאיתנו יש אלף שדים משמאלו ורבבה מימינו. הקדוש ברוך הוא מגן על האדם מפני שדים אלו, כפי שנאמר בפסוק: "ייפול מצדך אלף ורבבה מימינך, אליך לא ייגש" (תהילים צא:ז).
אָמַר רָבָא: הַאי דּוּחְקָא דְּהָוֵי בְּכַלָּה — מִנַּיְיהוּ הָוֵי. הָנֵי בִּרְכֵי דְּשָׁלְהִי — מִנַּיְיהוּ. הָנֵי מָאנֵי דְרַבָּנַן דְּבָלוּ — מֵחוּפְיָא דִידְהוּ. הָנֵי כַּרְעֵי דְּמִנַּקְפָן — מִנַּיְיהוּ.
לסיכום השפעות השדים, אמר רבא:
הצפיפות בכלה, ההתכנסויות ללימוד תורה בחודשי אלול ואדר, היא מן השדים;
אותן ברכיים שעייפות אף על פי שלא התאמץ האדם הוא מן השדים;
אותם בגדי החכמים שמתבלים, אף על פי שאין הם עוסקים במלאכה גופנית, הוא מן החיכוך עם השדים;
אותן רגליים שכואבות הן מן השדים.
הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִידַּע לְהוּ לַיְיתֵי קִיטְמָא נְהִילָא, וְנַהְדַּר אַפּוּרְיֵיהּ, וּבְצַפְרָא חָזֵי כִּי כַּרְעֵי דְתַרְנְגוֹלָא. הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמֶחֱזִינְהוּ, לַיְתֵי שִׁלְיְיתָא דְּשׁוּנָּרְתָּא אוּכַּמְתָּא בַּת אוּכַּמְתָּא בּוּכְרְתָא בַּת בּוּכְרְתָא, וְלִיקְלְיֵהּ בְּנוּרָא, וְלִשְׁחֲקֵיהּ, וְלִימְלֵי עֵינֵיהּ מִנֵּיהּ, וְחָזֵי לְהוּ. וְלִשְׁדְּיֵיהּ בְּגוּבְתָּא דְפַרְזְלָא, וְלַחְתְּמֵיהּ בְּגוּשְׁפַּנְקָא דְפַרְזְלָא, דִּילְמָא גָּנְבִי מִנֵּיהּ, וְלַחְתּוֹם פּוּמֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתַּזַּק. רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי עֲבַד הָכִי, חֲזָא וְאִתַּזַּק, בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִתַּסִּי.
מי שמבקש לדעת שהשדים קיימים יניח אפר דק סביב מיטתו, ובבוקר יופיעו עקבות השדים כעקבות תרנגולים, באפר. מי שמבקש לראותם ייקח את השליה של חתולה שחורה בכורה, שנולדה לחתולה שחורה בכורה, ישרוף אותה באש, יטחן אותה וישים אותה בעיניו, ואז יראה אותם. לאחר מכן עליו להניח את האפר בצינור ברזל החתום בחותם ברזל [gushpanka], פן יגנבו אותו השדים ממנו, ואז לחתום את הפתח כדי שלא יינזק. רב ביבאי בר אביי עשה מעשה זה, ראה את השדים, וניזוק. החכמים ביקשו רחמים עליו והוא נרפא.
תַּנְיָא, אַבָּא בִּנְיָמִין אוֹמֵר: אֵין תְּפִלָּה שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִשְׁמֹעַ אֶל הָרִנָּה וְאֶל הַתְּפִלָּה״. בִּמְקוֹם רִנָּה — שָׁם תְּהֵא תְּפִלָּה.
לימדו בברייתא שאבא בנימין אמר: תפילתו של אדם אינה נשמעת אלא בבית הכנסת, שנאמר לגבי תפילתו של שלמה המלך בבית המקדש: "ופנית אל תפילת עבדך ואל תחינתו ה' אלוהיי, לשמוע אל הרינה ואל התפילה אשר עבדך מתפלל לפניך היום" (מלכים א ח:כח). הפסוק הבא מסיים: "לשמוע אל התפילה אשר עבדך מתפלל אל המקום הזה" (מלכים א ח:כט). אנו רואים שתפילתו של אדם נשמעת דווקא במקדש, שבית הכנסת הוא מקדש מעט שלו (רב יאשיהו פינטו). ניתן להסיק כי במקום רינה, בית כנסת שבו שרים את שבחי ה', שם תהא תפילה.
אָמַר רָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָצוּי בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״.
בהסבר דבריו של אבא בנימין, רבין בר רב אדא אמר כי רבי יצחק אמר: מניין נלמד שהקדוש ברוך הוא מצוי בבית כנסת? שנאמר: "אלוהים ניצב בעדת אל; בקרב אלוהים ישפוט" (תהילים פב:א). עדת אל היא המקום שבו אנשים מתקבצים לשיר את שבחי אלוהים, והקדוש ברוך הוא מצוי בתוך עדתו.
וּמִנַּיִן לַעֲשָׂרָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״.
ומניין שעשרה אנשים המתפללים, השכינה עמהם? שנאמר: "אלוהים ניצב בעדת אל," והמניין המינימלי של אנשים המהווה עדה הוא מניין של עשרה.
וּמִנַּיִן לִשְׁלֹשָׁה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״.
מניין נלמד ששלושה היושבים בדין, השכינה עמהם? דבר זה נלמד מאותו פסוק עצמו, כפי שנאמר: "בקרב שופטים ישפוט," ומספרם המינימלי של דיינים המרכיבים בית דין הוא שלושה.
וּמִנַּיִן לִשְׁנַיִם שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה שֶׁשְּׁכִינָה עִמָּהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה׳״ וְגוֹ׳.
מניין נלמד ששניים שיושבים ועוסקים בתורה, השכינה עמהם? שנאמר: "אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה' אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ, וַיַּקְשֵׁב ה' וַיִּשְׁמָע, וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו, לְיִרְאֵי ה' וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ" (מלאכי ג:טז). השכינה מאזינה לכל שני יראי אלוהים המדברים זה עם זה.
מַאי ״וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: חָשַׁב אָדָם לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס, וְלֹא עֲשָׂאָהּ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
בהתייחס לפסוק זה, הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי, "וחושבי שמו"? רב אשי אמר: אם אדם התכוון לקיים מצווה, אך בשל נסיבות שמעבר לשליטתו, לא קיים אותה, הפסוק מייחס לו זכות כאילו קיים את המצווה, שכן הוא נמנה עם החושבים על שמו.
וּמִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ אֶחָד שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁשְּׁכִינָה עִמּוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכָל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ״.
הגמרא חוזרת לאמירתו של רבין בר רב אדא: ומניין נלמד שאפילו אחד שיושב ועוסק בתורה, השכינה עמו? שנאמר: “בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך” (שמות כ:כא); הקב״ה מברך אפילו אדם יחיד המזכיר את שמו של הקב״ה, רמז ללימוד תורה (עיון יעקב).
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ חַד, תְּרֵי מִבַּעְיָא?! תְּרֵי — מִכַּתְבָן מִלַּיְיהוּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת, חַד — לָא מִכַּתְבָן מִלֵּיהּ בְּסֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת.
הגמרא שואלת: מאחר שהשכינה שורה אפילו על אחד שעוסק בלימוד תורה, האם היה צורך לומר שהשכינה שורה על שניים הלומדים תורה יחד? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם. שניים, דבריהם של תורה נכתבים בספר הזיכרון, כפי שנאמר: "וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן"; אולם יחיד, דבריו של תורה אינם נכתבים בספר הזיכרון.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ תְּרֵי, תְּלָתָא מִבַּעְיָא?! מַהוּ דְּתֵימָא: דִּינָא שְׁלָמָא בְּעָלְמָא הוּא, וְלָא אָתְיָא שְׁכִינָה, קָמַשְׁמַע לָן דְּדִינָא נָמֵי הַיְינוּ תּוֹרָה.
הגמרא ממשיכה: מאחר שהשכינה שורה אפילו על שניים העוסקים בלימוד תורה, האם נחוץ להזכיר שלושה? הגמרא משיבה: גם כאן יש צורך בפסוק מיוחד, שמא תאמר שהדין אינו אלא כדי לשמור על השלום בין הבריות, ואין השכינה באה ושורה על היושבים בדין, שכן אינם עוסקים בלימוד תורה. רבין בר רב אדא מלמד אותנו שישיבה בדין היא גם תורה.
וְכִי מֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ תְּלָתָא, עֲשָׂרָה מִבַּעְיָא?! עֲשָׂרָה — קָדְמָה שְׁכִינָה וְאָתְיָא. תְּלָתָא — עַד דְּיָתְבִי.
הגמרא שואלת: מאחר שהשכינה שורה אפילו על שלושה, האם נחוץ להזכיר עשרה? הגמרא משיבה: השכינה מקדימה לבוא לפני קבוצה של עשרה, כפי שמורה הפסוק: "אלוהים ניצב בעדת אל," המלמד שכאשר מגיעים עשרת האנשים המרכיבים עדה, השכינה כבר שם. אולם בקבוצה של שלושה דיינים, השכינה אינה באה עד שהם יושבים ומתחילים בדיוניהם, כמו שנאמר: בקרב דיינים ישפוט. הקדוש ברוך הוא מסייע להם בדינם, אך אינו בא לפניהם.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַנִּיחַ תְּפִילִּין שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה׳ בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״.
הגמרא מצטטת אמירה אגדית נוספת: רבי אבין בר רב אדא אמר כי רבי יצחק אמר: מנין נלמד שהקדוש ברוך הוא מניח תפילין? שנאמר: "נשבע ה' בימינו ובזרוע עוזו" (ישעיהו סב:ח). מאחר שמקובל להישבע על חפצים קדושים, מובן שימינו וזרוע עוזו הם החפצים הקדושים שעליהם נשבע האל.
״בִּימִינוֹ״ — זוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, ״וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ״ — אֵלּוּ תְּפִילִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן״.
באופן ספציפי, "יד ימינו" מתייחסת לתורה, כפי שנאמר בתיאור מתן התורה: "מימינו אש דת למו" (דברים ל"ג:ב'). "זרוע עוזו," יד שמאלו, מתייחסת לתפילין, כפי שנאמר: "ה' עוז לעמו יתן" (תהילים כ"ט:י"א), בדמות מצוות התפילין.
וּמִנַּיִן שֶׁהַתְּפִילִּין עוֹז הֵם לְיִשְׂרָאֵל — דִּכְתִיב: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״. וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
הגמרא שואלת: ומניין נלמד שתפילין נותנות עוז לישראל? שנאמר: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך" (דברים כח:י). שנויה בברייתא כי רבי אליעזר הגדול אומר: אלו הם תפילין של ראש, שעליהן כתוב שמו של הקב"ה, בקיום הכתוב: "כי שם ה' נקרא עליך."
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין: הָנֵי תְּפִילִּין דְּמָרֵי עָלְמָא מָה כְּתִיב בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
רב נחמן בר יצחק אמר לרב חייא בר אבין: מה כתוב בתפילין של ריבון העולם? רב חייא בר אבין השיב: כתוב: "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ?" (דברי הימים א יז:כא). תפיליו של הקדוש ברוך הוא משמשים, במובן מסוים, לקשר אותו אל העולם, שעיקר מהותו הוא ישראל.
וּמִי מִשְׁתַּבַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּשִׁבְחַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל? אִין, דִּכְתִיב: ״אֶת ה׳ הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם״. וּכְתִיב: ״וַה׳ הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם״, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם.
רב נחמן בר יצחק ממשיך: וכי הקדוש ברוך הוא מתפאר בכבודם של ישראל? רב חייא בר אבין השיב: כן, כפי שעולה מסמיכותם של שני פסוקים; שנאמר: "הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם, כי ה' הוא אלוהיך, וללכת בדרכיו ולשמור חוקיו ומצוותיו ומשפטיו ולשמוע בקולו." והפסוק שלאחריו אומר: "וַה' הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם, כי אתה לו לעם סגולה, כאשר דיבר לך, ולשמור כל מצוותיו" (דברים כו:יז–יח). משני פסוקים אלה נלמד כי הקדוש ברוך הוא אמר לישראל: אתם עשיתם אותי חטיבה אחת [ḥativa] בעולם, בכך שייחדתם אותי כנבדל ויחיד. ומשום כך, אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם, ותהיו לעם סגולה, נבחר על ידי אלוהים.
אַתֶּם עֲשִׂיתוּנִי חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם חֲטִיבָה אַחַת בָּעוֹלָם״, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״.
אַתֶּם עֲשִׂיתֶם אוֹתִי לִישׁוּת אַחַת בָּעוֹלָם, כְּפִי שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁיִּשְׂרָאֵל מַכְרִיזִים עַל אַחְדוּתוֹ שֶׁל הָאֱלֹהִים בְּאָמְרָם: "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה' אֱלֹהֵינוּ, ה' אֶחָד" (דברים ו:ד). וּמִשּׁוּם כָּךְ, אֲנִי אַעֲשֶׂה אֶתְכֶם לִישׁוּת אַחַת בָּעוֹלָם, יְחִידִים וּמְרוֹמָמִים בָּאֲמִירָה: "מִי כְּעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל, גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ?" לְפִיכָךְ, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפָּאֵר עַל יְדֵי תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁשִּׁבְחָם כְּתוּבִים בִּתְפִלִּין שֶׁל הָאֱלֹהִים.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: תִּינַח בְּחַד בֵּיתָא, בִּשְׁאָר בָּתֵּי מַאי?
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: הדבר מתיישב היטב בנוגע לתוכן של אחד מארבעת התאים שבתפילין של ראש של הקדוש ברוך הוא. אולם, כל ארבעת התאים שבתפילין של ראש של ישראל מכילים פרשיות מן הTorah המשבחות את הקדוש ברוך הוא. אילו פרשיות בשבחם של ישראל כתובות בשאר התאים שבתפילין של ראש של הקדוש ברוך הוא?
אָמַר לֵיהּ: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל״, ״וּמִי גּוֹי גָּדוֹל״, ״אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל״, ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים״, ״וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן״.
רב אשי אמר לו: באותם שלושה בתים כתוב: "כי מי גוי גדול, אשר לו אלוהים קרובים אליו כה' אלוהינו בכל קראנו אליו?" (דברים ד:ז); "ומי גוי גדול, אשר לו חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת אשר אנכי נותן לפניכם היום?" (דברים ד:ח); "אשריך ישראל, מי כמוך? עם נושע בה', מגן עזרך ואשר חרב גאותך. ויכחשו אויביך לך, ואתה על במותימו תדרוך" (דברים לג:כט); "או הנסה אלוהים לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי, במסות באותות ובמופתים" (דברים ד:לד); "ולתתך עליון על כל הגויים אשר עשה, לתהילה ולשם ולתפארת; ולהיותך עם קדוש לה' אלוהיך כאשר דיבר" (דברים כו:יט).
אִי הָכִי, נְפִישִׁי לְהוּ טוּבֵי בָּתֵּי? אֶלָּא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל״ ״וּמִי גּוֹי גָּדוֹל״ דְּדׇמְיָין לַהֲדָדֵי — בְּחַד בֵּיתָא, ״אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל״ ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ — בְּחַד בֵּיתָא, ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים״ — בְּחַד בֵּיתָא, ״וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן״ — בְּחַד בֵּיתָא.
רב אחא, בנו של רבא, מעלה קושיה: אם כל הפסוקים הללו כלולים בתפילין של ראש של אלוהים, יש יותר מדי בתים, שכן נמנו יותר מארבעה פסוקי שבח. אלא, הפרשיות שבתפילין של אלוהים חייבות להיות מסודרות כך: הפסוקים "כי מי גוי גדול" ו"ומי גוי גדול" כלולים בבית אחד, שכן הם דומים. "אשריך ישראל" ו"ומי כעמך ישראל" הם בבית אחד. "או הנסה אלוהים" הוא בבית אחד ו"ולתתך עליון" הוא בבית אחד