Drashot AI Logo
תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: עַל כׇּל מִשְׁכָּב שְׁכַב, חוּץ מִן הַקַּרְקַע. עַל כׇּל מוֹשָׁב שֵׁב, חוּץ מִן הַקּוֹרָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁינָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא. יְצִיאָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא.
בהמשך לנושא הבריאות, נלמד בברייתא: בן עזאי אומר: על כל המיטות שכב, חוץ מן הקרקע. על כל המושבים שב, חוץ מן הקורה, שמא תיפול ממנה. שמואל אמר: שינה בעלות השחר היא מועילה כמו חישול [יסטמא] מועיל לברזל. יציאה של המעיים בעלות השחר מועילה כמו חישול מועיל לברזל.
בַּר קַפָּרָא הֲוָה מְזַבֵּן מִילֵּי בְּדִינָרֵי: עַד דְּכָפְנַתְּ — אֱכוֹל. עַד דְּצָחֵית — שְׁתִי, עַד דְּרָתְחָא קִדְרָךָ — שְׁפוֹךְ. קַרְנָא קָרְיָא בְּרוֹמִי, בַּר מְזַבֵּין תְּאֵנֵי, תְּאֵנֵי דַּאֲבוּךְ זַבֵּין.
בדומה לכך, הגמרא מספרת: בר קפרא היה מוכר אמרות בדינרים; הוא היה מבטא את רעיונותיו במימרות קצרות. לדוגמה: אם אתה רעב, אכול; אל תדחה את האכילה, שכן הרעב עלול לחלוף ומזונך לא יועיל. וכן, אם אתה צמא, שתה; כל עוד הסיר עדיין רותח, שפוך אותו לפני שיתקרר. זהו משל להתפנות. בר קפרא אמר גם: כאשר הקרן נשמעת ברומא, כסימן שיש ביקוש לתאנים בשוק הרומי, בן מוכר תאנים, מכור את תאני אביך, אפילו בלי רשותו, כדי שלא להחמיץ את ההזדמנות.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי לְרַבָּנָן: כִּי עָיְילִיתוּ בִּשְׁבִילֵי דְמָחוֹזָא לְמִיפַּק בֵּיהּ בְּחַקְלָא, לָא תֶּחֱזוֹ לָא לְהַךְ גִּיסָא וְלָא לְהַךְ גִּיסָא, דִּלְמָא יָתְבֵי נְשֵׁי, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ.
אביי אמר לחכמים: כאשר אתם נכנסים לשבילים של העיר מחוזא כדי לצאת ולהתפנות בשדה, אל תביטו לא לצד זה ולא לצד אחר, שמא נשים יושבות שם ואין זה ראוי להביט בהן.
רַב סָפְרָא עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא רַבִּי אַבָּא, נְחַר לֵיהּ אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר. בָּתַר דִּנְפַק אֲמַר לֵיהּ: עַד הַשְׁתָּא לָא עֲיַילְתְּ לְשֵׂעִיר, וּגְמַרְתְּ לָךְ מִילֵּי דְשֵׂעִיר! לָאו הָכִי תְּנַן: מְדוּרָה הָיְתָה שָׁם וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְּבוֹדוֹ: מְצָאוֹ נָעוּל — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם, מְצָאוֹ פָּתוּחַ — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. אַלְמָא לָאו אוֹרַח אַרְעָא הוּא!
הגמרא מספרת: רב ספרא נכנס פעם לבית הכיסא, כאשר רבי אבא הגיע. כדי לברר אם הוא יכול להיכנס, רבי אבא השתעל ליד הדלת. רב ספרא אמר לו: היכנס, אדוני. כשיצא, רבי אבא אמר לו: עד עכשיו, מעולם לא נכנסת לשעיר, ארץ האדומים, שאינם מקפידים במנהגי הצניעות שלהם, ובכל זאת אתה כבר למדת את מנהגי שעיר? והלוא למדנו במשנה בנוגע למקדש: הייתה אש ליד בית הטבילה, ובית כיסא של כבוד. וזה היה כבודו: אם מצאו נעול, היה ידוע שמישהו בפנים; ואם מצאו פתוח, היה ידוע שאין איש בפנים. דיבור בבית הכיסא אינו דרך התנהגות רצויה.
וְהוּא סָבַר מְסוּכָּן הוּא. דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן. סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
הגמרא מסבירה את דעתו של רב ספרא, שאמר לרבי אבא שהוא יכול להיכנס בעודו בבית הכיסא: רב ספרא סבר שהיה בכך סכנה לרבי אבא. אם היה ממתין ולא בטוח אם מותר לו להיכנס או לא, היה מסכן את עצמו. כפי שנלמד בברייתא: רבי שמעון בן גמליאל אומר: עמוד של צואה שנעצר מפני שאדם אינו יכול להתפנות גורם להידרוקן [hidrokan]. זרם [silon] של שתן שנעצר גורם לצהבת.
רַבִּי אֶלְעָזָר עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא הַהוּא רוֹמָאָה דַּחֲקֵיהּ. קָם רַבִּי אֶלְעָזָר וּנְפַק. אֲתָא דְּרָקֹונָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״אָדָם״ אֶלָּא ״אֱדוֹם״.
הגמרא מספרת כי רבי אלעזר נכנס לבית הכיסא. בא רומאי זה ודחף אותו משם. רבי אלעזר עמד ויצא, ונחש בא וקרע את המעיים של הרומאי. רבי אלעזר קרא את הפסוק הבא על הרומאי: "ואתן אדם תחתיך" (ישעיהו מג:ד); אל תקרי אדם, אלא אדום, כלומר רומאי.
״וְאָמַר לַהֲרָגֲךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ״.
בעניין הצניעות בבית הכיסא, הגמרא מביאה רמז נוסף מן התורה. כאשר דוד מצא את שאול במערה וחס עליו, וקרע את כנף מעילו, אמר לו: "הִנֵּה הַיּוֹם הַזֶּה רָאוּ עֵינֶיךָ אֵת אֲשֶׁר נְתָנְךָ ה' הַיּוֹם בְּיָדִי בַּמְּעָרָה, וְאָמַר לַהֲרָגְךָ; וַתָּחָס עָלֶיךָ" (שמואל א' כ"ד:י').
״וְאָמַר״, ״וְאָמַרְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״וַתָּחָס״, ״וְחַסְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ דָּוִד לְשָׁאוּל: מִן הַתּוֹרָה בֶּן הֲרִיגָה אַתָּה, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף אַתָּה, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ, אֶלָּא צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בְּךָ, הִיא חָסָה עָלֶיךָ.
הגמרא שואלת: מדוע הפסוק אומר: "ויאמר"? היה צריך לומר: "ואומר". מדוע הפסוק אומר: "ותחוס"? היה צריך לומר: "וחסתי". אלא, רבי אלעזר אמר: דוד אמר לשאול: על פי דין תורה, אתה צריך להיהרג, שכן אתה רודף המבקש להרגני, והתורה אומרת: אם בא להורגך, השכם להורגו. אבל הצניעות שנהגת היא שחסה עליך.
וּמַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״. תָּנָא: גָּדֵר לִפְנִים מִן גָּדֵר, וּמְעָרָה לִפְנִים מִמְּעָרָה לְהָסֵךְ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁסִּיכֵּךְ עַצְמוֹ כְּסוּכָּה.
ומהי צניעות זו? כפי שנאמר: "ויבא אל גדרות הצאן על הדרך ושם מערה, ויבא שאול להסך את רגליו, לעשות את צרכיו. ודוד ואנשיו יושבים בירכתי המערה" (שמואל א כד:ג). שנינו שהחכמים אמרו: גדר לפנים מגדר, ומערה לפנים ממערה, ושאול נכנס לעשות את צרכיו משום צניעות. לגבי השימוש בביטוי, לכסות את רגליו, אמר רבי אלעזר: דבר זה מלמד ש, אפילו שם, כיסה את עצמו בבגדו כמו סוכה.
״וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַבְּגָדִים, סוֹף אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ״.
הגמרא ממשיכה בדרשה על הפסוק: "ויקם דוד ויכרות את כנף המעיל אשר לשאול בלט" (שמואל א' כ"ד:ד'). רבי יוסי ברבי חנינא אמר: כל המבזה את הבגדים, כמו דוד שקרע את מעילו של שאול ללא סיבה, סופו להיענש בכך שלבסוף לא ייהנה מבגדיו, כפי שנאמר: "והמלך דוד זקן בא בימים ויכסוהו בבגדים ולא יחם לו" (מלכים א' א':א').
״אִם ה׳ הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: ״מֵסִית״ קָרֵית לִי? הֲרֵי אֲנִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִים אוֹתוֹ. דִּכְתִיב: ״כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ וְגוֹ׳״. מִיָּד, ״וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״וַיָּסֶת אֶת דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְכֵיוָן דִּמְנִינְהוּ לָא שְׁקַל מִינַּיְיהוּ כּוֹפֶר. דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד״.
באשר לאמירתו של דוד לשאול: "אם ה' הסיתך בי, ירח מנחה" (שמואל א' כו:יט), רבי אלעזר אמר כי הקדוש ברוך הוא אמר לדוד: אתה קורא לי מסית? כגמול, אכשיל אותך בדבר שאפילו תינוקות של בית רבן יודעים, שנאמר: "כי תשא את ראש בני ישראל לפקדיהם, ונתנו איש כפר נפשו לה' בפקוד אותם; ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם" (שמות ל:יב). מיד לאחר שה' אמר זאת לדוד, "ויעמד שטן על ישראל ויסת את דוד למנות את ישראל" (דברי הימים א' כא:א). ועוד, נאמר: "ויוסף אף ה' לחרות בישראל, ויסת את דוד בהם לאמר: לך מנה את ישראל ואת יהודה" (שמואל ב' כד:א). המידה כנגד מידה על כך שדוד קרא לה' מסית הייתה שהוא הסית את דוד. וכשמנה אותם, לא לקח מהם כופר, ולכן נענש, כמו שנאמר: "ויתן ה' דבר בישראל מהבקר ועד עת מועד" (שמואל ב' כד:טו).
מַאי ״עֵת מוֹעֵד״? אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁעַת שְׁחִיטַת הַתָּמִיד עַד שְׁעַת זְרִיקָתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד חֲצוֹת מַמָּשׁ.
הגמרא שואלת: מה פירוש הזמן הקבוע? שמואל הזקן, חותנו של רבי חנינא, אמר בשם רבי חנינא: הכוונה היא מן הזמן שבו הקרבן התמיד נשחט ועד הזמן שבו דמו נזרק. רבי יוחנן אמר: הכוונה היא בדיוק עד חצות היום.
״וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַלְאָךְ: טוֹל לִי רַב שֶׁבָּהֶם, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לִיפָּרַע מֵהֶם כַּמָּה חוֹבוֹת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֵת אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
נאמר שם גם: “וַיִּנָּחֶם ה' אֶל הָרָעָה וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם הָרַב [rav]: רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ” (שמואל ב כד:טז). בביאור משמעות המילה rav, אמר רבי אלעזר שהקדוש ברוך הוא אמר למלאך: קח לי גדול אחד [rav] מתוכם, הראוי לפרוע כמה מחובותיהם של ישראל. כתוצאה מכך, באותה שעה מת אבישי בן צרויה, שהיה שקול כרוב הסנהדרין. מותו כיפר על האומה כולה.
״וּבְהַשְׁחִית רָאָה ה׳ וַיִּנָּחֶם״, מַאי רָאָה?
בהערה מקבילה, נאמר: "ה' ראה, וינחם על הרעה" (דברי הימים א' כ"א:ט"ו). הגמרא שואלת: מה ראה ה'?
אָמַר רַב: רָאָה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה״.
רב אמר: הוא ראה ונזכר באב, יעקב, שעליו נאמר לשון ראייה: "ויאמר יעקב כאשר ראה אותם [ra’am]: מחנה אלוהים זה" (בראשית לב:ג). ושמואל אמר: הוא ראה ונזכר באפרו של יצחק, כפי שנאמר בפרשת עקדת יצחק: "אלוהים יראה [yireh] לו השה לעולה" (בראשית כב:ח).
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: כֶּסֶף כִּפּוּרִים רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ אֶת כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, דִּכְתִיב: ״בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
רבי יצחק נפחא אמר: הוא ראה את כסף הכפרה שנתנו ישראל כאשר נמנו ביציאת מצרים, כפי שנאמר: "ולקחת את כסף הכיפורים מאת בני ישראל, ונתת אותו על עבודת אוהל מועד, והיה לבני ישראל לזיכרון לפני ה', לכפר על נפשותיכם" (שמות ל:טז). רבי יוחנן אמר: הוא ראה את בית המקדש, כפי שכתוב: "בהר ה' ייראה [yera’e]" (בראשית כב:יד).
פְּלִיגִי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים רָאָה, וְחַד אָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
נוספים אמוראים, רבי יעקב בר אידי ורבי שמואל בר נחמני, נחלקו בדעותיהם על מה ראה אלוהים. אחד אמר: הוא ראה את כספי הכפרה, ואחד אמר: הוא ראה את המקדש. והדבר מסתבר כדעת מי שאומר שהוא ראה את המקדש, כפי שנאמר: "ויקרא אברהם שם המקום ההוא: ה' יראה; אשר ייאמר היום: בהר ה' ייראה" (בראשית כב:יד); דורות לאחר מכן יזכרו את ההתגלות הראשונה בהר המוריה, שכן המלאך נראה גם לדוד על ההר הזה.
לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ וְכוּ׳. מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. וְרַב חָנָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: כְּמַאן דְּאָמַר אִינָשׁ: ״אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא.
למדנו במשנה שמתוך כבוד למקדש, אין אדם רשאי להיכנס להר הבית במקלו ובמנעליו. ואין לעשותו קפנדריא. הגמרא שואלת: מה פירוש קפנדריא? אמר רבא: קפנדריא, כפי ששמה מרמז; קיצור דרך. רב חנא בר אדא בשם רב סמא, בנו של רב מרי, אמר: אפשר לפרש זאת כראשי תיבות, כפי שאנשים אומרים: במקום להקיף את השורות של הבתים [אדמקיפנא אדרי], אכנס בזו [איעול בהא]. רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: הלכה זו חלה גם בבית כנסת. אולם מי שנכנס לבית כנסת שלא מתוך כוונה לעשותו קיצור דרך, מותר לו לעשותו קיצור דרך אם לאחר מכן שינה את דעתו.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרוֹ — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים וְגוֹ׳״.
בדומה לכך, רבי אבהו אמר: אם מלכתחילה היה זה שביל שעבר דרך המקום שבו הוקם בית הכנסת, מותר לעבור דרכו, שכן זכות המעבר של הרבים אינה מתבטלת על ידי בניית בית כנסת. רבי חלבו אמר שרב הונא אמר: מי שנכנס לבית כנסת להתפלל מותר לו לעשותו קיצור דרך, כפי שנאמר: "ובבוא עם הארץ לפני ה' במועדים, הבא דרך שער צפון להשתחוות יצא דרך שער נגב" (יחזקאל מו:ט).
וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָרוֹקֵק בְּהַר הַבַּיִת בַּזְּמַן הַזֶּה, כְּאִילּוּ רוֹקֵק בְּבַת עֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים״.
למדנו במשנה כי יריקה בהר הבית אסורה באמצעות קל וחומר. רב בייבי אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר: כל היורק בהר הבית, אפילו היום, הרי זה כאילו ירק באישון עינו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר: "והיו עיני ולבי שם כל הימים" (מלכים א ט:ג).
אָמַר רָבָא: רְקִיקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שַׁרְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּנְעָל. מָה מִנְעָל בְּהַר הַבַּיִת אָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מוּתָּר. אַף רְקִיקָה, בְּהַר הַבַּיִת הוּא דְּאָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁרֵי.
רבא אמר: יריקה בבית כנסת מותרת, כשם שבמקרה של נעליים. כשם שנעילת נעליים אסורה בהר הבית אך מותרת בבית כנסת, כך גם יריקה אסורה בהר הבית אך מותרת בבית כנסת.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא לְרָבָא: אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא!
רב פפא אמר לרבא, ויש אומרים שרבינא אמר לרבא, ויש אומרים שרב אדא בר מתנא אמר לרבא: במקום ללמוד זאת מן המקרה של נעילת נעל, למד זאת מן המקרה של קיצור דרך. כשם שקיצור דרך בבית כנסת אסור, כך גם יריקה אסורה.
אָמַר לֵיהּ: תַּנָּא יָלֵיף מִמִּנְעָל, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מִקַּפֶּנְדַּרְיָא?! מַאי הִיא? — דְּתַנְיָא לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת לֹא בְּמַקְלוֹ שֶׁבְּיָדוֹ, וְלֹא בְּמִנְעָלוֹ שֶׁבְּרַגְלוֹ, וְלֹא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִים לוֹ בִּסְדִינוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ מוּפְשֶׁלֶת לַאֲחוֹרָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה קַפֶּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר מִמִּנְעָל: וּמָה מִנְעָל, שֶׁאֵין בּוֹ דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״. רְקִיקָה, שֶׁהִיא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
רבא אמר לו: התנא לומד את איסור היריקה מן המקרה של נעל, ואתה אומר שיש ללמוד אותו מן המקרה של קיצור דרך? הגמרא מפרטת: מהי דרשה זו מן המקרה של נעל? כפי שנלמד בברייתא: אין נכנסים להר הבית לא במקלו בידו, ולא במנעלו ברגליו, ולא במעות הצרורות לו בסדינו ובאפונדתו מופשלת לאחוריו, ולא יעשנו קפנדריא. וכל שכן שרקיקה אסורה בקל וחומר מן ההלכה הנוגעת לנעילת נעל. כשם שלגבי נעל, שבדרך כלל אינה נחשבת לביזיון, אמרה התורה: "של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא" (שמות ג:ה), כל שכן יריקה, שנחשבת לביזיון, שתהיה אסורה.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שַׂק, שֶׁאֵינוֹ מָאוּס, לִפְנֵי בָּשָׂר וָדָם — כָּךְ. רְקִיקָה, שֶׁהִיא מְאוּסָה, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
רבי יוסי בר יהודה אומר: קל וחומר זה אינו נצרך. אפשר ללמוד זאת בדרך אחרת. נאמר: "כי אין לבוא אל שער המלך בלבוש שק" (אסתר ד:ב). דבר זה ניתן ללמוד בקל וחומר: מה שק, שהוא בדרך כלל אינו נחשב מאוס לפני מי שהוא בשר ודם, ואף על פי כן הוא אסור בשער המלך, קל וחומר לרוק, שהוא מאוס, שיהיה אסור לפני מלך מלכי המלכים.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָאָמֵינָא: נֵימָא הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא,
זה שחלק עליו, רב פפא או רבינא, אמר לרבא: אני התכוונתי לומר את הדברים הבאים: הבה נאמר, נחמיר כאן, בנוגע להר הבית, ונחמיר כאן, בנוגע לבית הכנסת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria