תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְנִין מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְרָעִין מְעוּמָּד אֶלָּא מְיוּשָּׁב, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין מְקַנְּחִין בְּיָמִין אֶלָּא בִּשְׂמֹאל. אָמַר לוֹ בֶּן עַזַּאי: עַד כָּאן הֵעַזְתָּ פָּנֶיךָ בְּרַבְּךָ?! אָמַר לוֹ תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ.
כך לימדו בברייתא במסכת דרך ארץ, שרבי עקיבא אמר: פעם אחת נכנסתי לבית הכיסא אחרי רבי יהושע רבי, ולמדתי שלושה דברים מהתבוננות בהתנהגותו: למדתי שאין לאדם להיפנות כשהוא פונה למזרח ומערב, אלא כשהוא פונה לצפון ודרום; למדתי שאין לאדם לגלות את עצמו כשהוא עומד, אלא כשהוא יושב, משום צניעות; ולמדתי שאין לקנח ביד ימין, אלא ביד שמאל. בן עזאי, תלמידו של רבי עקיבא, אמר לו: עד כדי כך היית חצוף כלפי רבך שהתבוננת עד כדי כך? השיב לו: זו תורה, ועליי ללמוד.
תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי עֲקִיבָא לְבֵית הַכִּסֵּא, וְלָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְנִין מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִפְרָעִין מְעוּמָּד אֶלָּא מְיוּשָּׁב, וְלָמַדְתִּי שֶׁאֵין מְקַנְּחִין בְּיָמִין אֶלָּא בִּשְׂמֹאל. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: עַד כָּאן הֵעַזְתָּ פָּנֶיךָ בְּרַבְּךָ?! אָמַר לוֹ: תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ.
בדומה לכך, למדנו בברייתא: בן עזאי אמר: פעם אחת נכנסתי לבית הכיסא אחרי רבי עקיבא, ולמדתי שלושה דברים מתוך התבוננות בהתנהגותו: למדתי שאין לאדם להטיל צואה כשהוא פונה למזרח ולמערב, אלא כשהוא פונה לצפון ולדרום; למדתי שאין לאדם לגלות את עצמו כשהוא עומד, אלא כשהוא יושב; ולמדתי שאין לקנח ביד ימין, אלא ביד שמאל. אמר לו רבי יהודה: עד כדי כך היית חצוף כלפי רבך? השיב לו: זו תורה, ואני חייב ללמוד.
רַב כָּהֲנָא עָל, גְּנָא תּוּתֵיהּ פּוּרְיֵיהּ דְּרַב. שַׁמְעֵיהּ דְּשָׂח וְשָׂחַק וְעָשָׂה צְרָכָיו. אֲמַר לֵיהּ: דָּמֵי פּוּמֵּיהּ דְּאַבָּא כִּדְלָא שָׂרֵיף תַּבְשִׁילָא. אֲמַר לֵיהּ: כָּהֲנָא, הָכָא אַתְּ? פּוּק, דְּלָאו אֹרַח אַרְעָא. אֲמַר לֵיהּ: תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמוֹד אֲנִי צָרִיךְ.
בהקשר דומה, הגמרא מספרת כי רב כהנא נכנס ושכב מתחת למיטתו של רב. הוא שמע את רב משוחח וצוחק עם אשתו, ועושה את צרכיו, כלומר, מקיים עמה יחסים. רב כהנא אמר לו לרב: פיו של אבא, רב, דומה למי שמעולם לא אכל תבשיל, כלומר, התנהגותו הייתה תאוותנית. רב אמר לו: כהנא, אתה כאן? צא, שכן זהו אופן התנהגות בלתי ראוי. רב כהנא אמר לו: זו תורה, ועליי ללמוד.
מִפְּנֵי מָה אֵין מְקַנְּחִין בְּיָמִין אֶלָּא בִּשְׂמֹאל? אָמַר רָבָא: מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה נִיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְרוֹבָה לַפֶּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁקּוֹשֵׁר בָּהּ תְּפִילִּין. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּרְאֶה בָּהּ טַעֲמֵי תוֹרָה.
הגמרא שואלת: מדוע אסור לאדם לקנח את עצמו ביד ימין, אלא בשמאלו? רבא אמר: מפני שהתורה ניתנה בימין, כפי שנאמר: "מימינו אש דת למו" (דברים לג:ב). רבה בר בר חנה אמר: מפני שיד ימין קרובה לפה, כלומר, בני אדם אוכלים ביד ימין. ורבי שמעון בן לקיש אמר: מפני שקושרים את התפילין על ידו השמאלית ביד ימין. רב נחמן בר יצחק אמר: מפני שמורים על טעמי התורה ביד ימין.
כְּתַנָּאֵי. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכֵל בָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁכּוֹתֵב בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁמַּרְאֶה בָּהּ טַעֲמֵי תוֹרָה.
הגמרא מציינת כי זה מקביל למחלוקת תנאית: רבי אליעזר אומר: אסור לאדם לקנח את עצמו ביד ימין מפני שהוא אוכל בה. רבי יהושע אומר: מפני שהוא כותב בה. רבי עקיבא אומר: מפני שהוא מצביע בה על הערות התורה.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: כׇּל הַצָּנוּעַ בְּבֵית הַכִּסֵּא נִצּוֹל מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים — מִן הַנְּחָשִׁים, וּמִן הָעַקְרַבִּים, וּמִן הַמַּזִּיקִין. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף חֲלוֹמוֹתָיו מְיוּשָּׁבִים עָלָיו.
רבי תנחום בר חנילאי אמר: כל מי שהוא צנוע בבית הכיסא יינצל משלושה דברים: מנחשים, מעקרבים ומשדים. ויש אומרים שאפילו חלומותיו יהיו מיושבים לו.
הַהוּא בֵּית הַכִּסֵּא דַּהֲוָה בִּטְבֶרְיָא, כִּי הֲווֹ עָיְילִי בֵּיהּ בֵּי תְרֵי — אֲפִילּוּ בִּימָמָא מִתַּזְּקִי. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי הֲווֹ עָיְילִי בֵּיהּ חַד וְחַד לְחוֹדֵיהּ — וְלָא מִתַּזְּקִי. אָמְרִי לְהוּ רַבָּנַן: לָא מִסְתְּפֵיתוּ? אָמְרִי לְהוּ: אֲנַן קַבָּלָה גְּמִירִינַן, קַבָּלָה דְּבֵית הַכִּסֵּא — צְנִיעוּתָא וּשְׁתִיקוּתָא. קַבָּלָה דְיִסּוּרֵי — שְׁתִיקוּתָא וּמִבְעֵי רַחֲמֵי.
הגמרא מספרת: היה בית כיסא מסוים בעיר טבריה, שכאשר שניים היו נכנסים אליו, אפילו ביום, היו ניזוקים על ידי שדים. כאשר רבי אמי ורבי אסי היו כל אחד נכנס לבדו, לא היו ניזוקים. אמרו להם החכמים: האם אינכם מפחדים? רבי אמי ורבי אסי אמרו להם: למדנו במסורת: המסורת להימנע מסכנה בבית הכיסא היא לנהוג בצניעות ובשתיקה. והמסורת לסיים סבל היא בשתיקה ובתפילה.
אַבָּיֵי מְרַבְּיָא לֵיהּ אִמֵּיהּ אִמְּרָא לְמֵיעַל בַּהֲדֵיהּ לְבֵית הַכִּסֵּא. וּלְרַבֵּי לֵיהּ גַּדְיָא! שָׂעִיר בְּשָׂעִיר מִיחַלַּף.
מכיוון שהפחד משדים בבתי שימוש היה נפוץ, הגמרא מספרת: אמו של אביי גידלה טלה כדי שילווה אותו לבית השימוש. הגמרא מקשה: היה עליה לגדל עבורו עז. הגמרא משיבה: עז עלולה הייתה להתחלף בשד-עז. מאחר שגם השד וגם העז נקראים שעיר, חששו להביא עז למקום שפוקדים שדים.
רָבָא, מִקַּמֵּי דַּהֲוָה רֵישָׁא, מְקַרְקְשָׁא לֵיהּ בַּת רַב חִסְדָּא אַמְגּוּזָא בְּלָקָנָא. בָּתַר דִּמְלַךְ, עֲבַדָא לֵיהּ כַּוְּותָא, וּמַנְּחָא לֵיהּ יְדָא אַרֵישֵׁיהּ.
לפני שרבא נעשה ראש הישיבה, אשתו, בתו של רב חסדא, הייתה מרעישה באגוז בתוך כלי נחושת עבורו. זאת כדי להדוף שדים כשהיה בבית הכיסא. לאחר שנבחר לכהן כראש הישיבה, הוא נזקק למידה נוספת של הגנה, ולכן היא התקינה עבורו חלון, מול המקום שבו היה עושה את צרכיו, והניחה את ידה על ראשו.
אָמַר עוּלָּא: אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר — נִפְנֶה מִיָּד. וּבַבִּקְעָה, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְעַטֵּשׁ וְאֵין חֲבֵרוֹ שׁוֹמֵעַ. אִיסִי בַּר נָתָן מַתְנֵי הָכִי: אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְעַטֵּשׁ וְאֵין חֲבֵרוֹ שׁוֹמֵעַ, וּבַבִּקְעָה — כׇּל זְמַן שֶׁאֵין חֲבֵרוֹ רוֹאֵהוּ.
באשר למקום שבו מותר או אסור לאדם ללכת לעשות את צרכיו, עולא אמר: מאחורי גדר, אין אדם צריך להתרחק מאנשים ויכול לעשות את צרכיו מיד. בבקעה או בשדה פתוח, עליו להתרחק במידה מספקת כך שאם יפיח, איש לא ישמע אותו. איסי בר נתן שנה כך: מאחורי גדר עליו להתרחק במידה מספקת כך שאם יפיח, אחר לא ישמע אותו, ובבקעה, עליו להתרחק במידה מספקת כך שאיש לא יוכל לראותו.
מֵיתִיבִי: יוֹצְאִין מִפֶּתַח בֵּית הַבַּד, וְנִפְנִין לַאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהֵן טְהוֹרִין!
הגמרא מעלה קושיה על סמך מה שלמדנו במשנה בטהרות: פועלים, שבדרך כלל נכללים בקטגוריה של עם הארץ ואינם נזהרים בדרך כלל בדיני טהרה, יוצאים מפתח בית הבד, עושים את צורכיהם מאחורי הגדר, והם טהורים. אין סיבה לחשוש שמא נטמאו בינתיים. מכאן עולה שאין צורך במרחק גדול יותר.
בִּטְהָרוֹת הֵקֵלּוּ.
הגמרא משיבה: באשר ל דיני טהרה, נהגו בהם לקולא. כדי להבטיח את שמירת הטהרה, נהגו בהם לקולא ולא דרשו מרחק גדול יותר.
תָּא שְׁמַע: כַּמָּה יַרְחִקוּ וְיִהְיוּ טְהוֹרִין — כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רוֹאֵהוּ! שָׁאנֵי אוֹכְלֵי טְהָרוֹת, דַּאֲקִילּוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
בוא ושמע ממה שלמדנו: עד כמה רשאים הפועלים להתרחק, והפירות והשמן יישארו טהורים? הם רשאים להתרחק רק עד כדי כך שהוא עדיין רואה אותו. דבר זה סותר את דעתו של איסי בר נתן, שדרש שיתרחקו במידה מספקת כך שלא ייראו. הגמרא משיבה: האוכלים בטהרה שונים, שכן חכמים הקלו לגביהם.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַאי ״כׇּל זְמַן שֶׁאֵין חֲבֵרוֹ רוֹאֶה״ דְּקָאָמַר אִיסִי בַּר נָתָן — כׇּל זְמַן שֶׁאֵין חֲבֵרוֹ רוֹאֶה אֶת פֵּרוּעוֹ, אֲבָל לְדִידֵיהּ חָזֵי לֵיהּ.
רב אשי אמר: מהי המשמעות של: כל זמן שאחר אינו רואה אותו, שהיא המידה שאיסי בר נתן אמר? די בכך שאדם אחר אינו יכול לראות את ערוותו, אף על פי שהוא כן רואה אותו.
הַהוּא סַפְדָנָא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר: ״הַאי צָנוּעַ בְּאוֹרְחוֹתָיו הֲוָה״. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אַתְּ עֲיַילְתְּ בַּהֲדֵיהּ לְבֵית הַכִּסֵּא וְיָדְעַתְּ אִי צָנוּעַ אִי לָא? דְּתַנְיָא: אֵין קוֹרִין ״צָנוּעַ״ אֶלָּא לְמִי שֶׁצָּנוּעַ בְּבֵית הַכִּסֵּא.
הגמרא מספרת: היה מספיד אחד מסוים שהלך להספיד אדם חשוב בפני רב נחמן. על הנפטר הוא אמר: זה האיש היה צנוע בדרכיו. אמר לו רב נחמן: האם הלכת עמו לבית הכיסא וידעת אם צנוע היה אם לאו? כפי שלמדנו בברייתא: אין מתארים כצנוע אלא מי שהוא צנוע אפילו בבית הכיסא, כשאין שם אדם אחר.
וְרַב נַחְמָן מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? מִשּׁוּם דְּתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּפְרָעִין מִן הַמֵּתִים כָּךְ נִפְרָעִין מִן הַסַּפְדָנִין, וּמִן הָעוֹנִין אַחֲרֵיהֶן.
הגמרא שואלת: ומה ההבדל היה לרב נחמן, שהוא הקפיד כל כך על פרטי השאלה אם האיש הזה היה צנוע או לא? הגמרא משיבה: מפני ששנינו בברייתא: כשם שהמתים נענשים, כך גם המספידים והעונים אחריהם.המתים נענשים על עבירות שעשו בחייהם. והמספידים והעונים נענשים על כך שקיבלו ייחוס של מעלות שלא היו למת.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ צָנוּעַ — זֶה הַנִּפְנֶה בַּלַּיְלָה בַּמָּקוֹם שֶׁנִּפְנָה בַּיּוֹם.
החכמים לימדו בברייתא: מיהו אדם צנוע? מי שמתפנה בלילה במקום שבו הוא מתפנה ביום, כלומר, שמתרחק בלילה כדי להקל על עצמו, לא פחות משהוא מתרחק ביום.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַנְהִיג אָדָם אֶת עַצְמוֹ שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ לְהִתְרַחֵק! וְתוּ, רָבָא בִּימָמָא הֲוָה אָזֵיל עַד מִיל, וּבְלֵילְיָא אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פַּנּוֹ לִי דּוּכְתָּא בִּרְחוֹבָא דְמָתָא. וְכֵן אָמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְשַׁמָּעֵיהּ: חֲזִי מַאן דְּאִיכָּא אֲחוֹרֵי בֵּית חֶבְרַיָּא, דְּבָעֵינָא לְמִפְנֵי! לָא תֵּימָא בַּמָּקוֹם, אֶלָּא אֵימָא: כְּדֶרֶךְ שֶׁנִּפְנָה בַּיּוֹם.
הגמרא מקשה: וכי כך הוא? והרי רב יהודה אמר שרב אמר: לעולם ירגיל אדם את עצמו להתפנות בבוקר ובלילה, כשחשוך, כדי שלא יצטרך להתרחק? ועוד, ביום היה רבא הולך עד מיל מחוץ לעיר, ובלילה היה אומר לשמשו: פנה לי מקום ברחוב העיר. וכן גם רבי זירא אמר לשמשו: ראה מי נמצא מאחורי בית המדרש, כי אני צריך להתפנות. חכמים אלה לא התפנו בלילה באותו מקום שבו התפנו ביום. אלא, תקן את הלשון ואמור כך: בדרך שאדם מתפנה ביום, כלומר, עליו לנהוג בלילה באותה מידת צניעות שבה הוא מסיר את בגדיו כשהוא מתפנה ביום.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בַּמָּקוֹם, לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְקֶרֶן זָוִית.
רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שהנוסח יכול להישאר כפי שהיה: במקום שהוא עושה את צרכיו ביום, זה נצרך רק במקרה של קרן זווית, שבה אדם יכול להסתתר. מטעמי צניעות, עליו ללכת סביב הקרן בלילה, כשם שהוא עושה ביום.
גּוּפָא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַנְהִיג אָדָם אֶת עַצְמוֹ שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ לְהִתְרַחֵק.
הגמרא דנה בעניין עצמו. רב יהודה אמר שרב אמר: לעולם ירגיל אדם את עצמו להתפנות מוקדם בבוקר ומאוחר בלילה כדי שלא יצטרך להתרחק.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הַשְׁכֵּם וָצֵא, הַעֲרֵב וָצֵא, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְרַחֵק. מַשְׁמֵשׁ וָשֵׁב, וְאַל תֵּשֵׁב וּתְמַשְׁמֵשׁ, שֶׁכָּל הַיּוֹשֵׁב וּמְמַשְׁמֵשׁ — אֲפִילּוּ עוֹשִׂין כְּשָׁפִים בְּאַסְפַּמְיָא, בָּאִין עָלָיו.
אותה דעה נלמדה גם בברייתא: בן עזאי אמר: השכם בבוקר ולך להתפנות, המתן לערב ולך להתפנות, כדי שלא תצטרך להתרחק. עוד אמר: משמש סביב פי הטבעת תחילה כדי לסייע בפתיחת הנקבים ואחר כך שב; אל תשב ואז תמשמש, שכל היושב ואז ממשמש, אפילו אם נעשה כישוף במקום רחוק כמו אספמיא, הכישוף יבוא עליו.
וְאִי אִנְּשִׁי וִיתִיב וְאַחַר כָּךְ מַשְׁמֵשׁ, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? — כִּי קָאֵי, לֵימָא הָכִי: ״לָא לִי לָא לִי, לָא תַּחִים וְלָא תַּחְתִּים, לָא הָנֵי וְלָא מֵהָנֵי, לָא חַרְשֵׁי דְחַרָּשָׁא וְלָא חַרְשֵׁי דְחַרָּשְׁתָא״.
הגמרא אומרת: ואם שוכח ויושב ואז נוגע, מה תקנתו? כאשר הוא עומד, עליו לומר את הלחש הבא: לא לי, לא לי, לא taḥim ולא taḥtim, סוגי כשפים, לא אלה ולא מאלה, לא כישופו של מכשף ולא כישופה של מכשפה.