רֵיאָה שׁוֹאֶבֶת כׇּל מִינֵי מַשְׁקִין, כָּבֵד כּוֹעֵס, מָרָה זוֹרֶקֶת בּוֹ טִפָּה וּמְנִיחָתוֹ, טְחוֹל שׂוֹחֵק, קֻרְקְבָן טוֹחֵן, קֵיבָה יְשֵׁנָה, אַף נֵעוֹר. נֵעוֹר הַיָּשֵׁן יָשֵׁן הַנֵּעוֹר — נִמּוֹק וְהוֹלֵךְ לוֹ. תָּנָא: אִם שְׁנֵיהֶם יְשֵׁנִים אוֹ שְׁנֵיהֶם נֵעוֹרִים — מִיָּד מֵת.
והריאות שואבות כל מיני נוזלים, הכבד כועס, כיס המרה מזריק טיפה של מרה לתוך הכבד ומפיג את הכעס, הטחול צוחק, הקורקבן טוחן את האוכל, והקיבה מביאה שינה, והאף מעורר. אם התחלפו תפקידיהם כך שהאיבר המביא שינה היה מעורר, או שהאיבר שמעורר היה מביא שינה, האדם היה הולך ודועך. שנינו: אם שניהם מביאים שינה או ששניהם מעוררים, האדם מת מיד.
תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: צַדִּיקִים יֵצֶר טוֹב שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. רְשָׁעִים יֵצֶר רַע שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם פֶּשַׁע לָרָשָׁע בְּקֶרֶב לִבִּי אֵין פַּחַד אֱלֹהִים לְנֶגֶד עֵינָיו״. בֵּינוֹנִים — זֶה וָזֶה שׁוֹפְטָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲמֹד לִימִין אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיעַ מִשֹּׁפְטֵי נַפְשׁוֹ״.
באשר לנטיותיו של אדם, נלמד בברייתא כי רבי יוסי הגלילי אומר: יצר הטוב מושל בצדיקים, שנאמר: "ולבי חלל בקרבי" (תהילים קט:כב); יצר הרע סולק כליל מלבו. יצר הרע מושל ברשעים, שנאמר: "נאם פשע לרשע אין פחד אלהים לנגד עיניו" (תהילים לו:ב). בינוניים נשלטים בידי שניהם, יצר הטוב ויצר הרע, שנאמר: "כי יעמוד לימין אביון להושיע משופטי נפשו" (תהילים קט:לא).
אָמַר רַבָּה: כְּגוֹן אָנוּ בֵּינוֹנִים. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לָא שָׁבֵיק מָר חַיֵּי לְכׇל בְּרִיָּה?
רבא אמר: אנשים כמונו הם בינוניים. אביי, תלמידו ואחיינו, אמר לו: אם הרב טוען שהוא רק בינוני, הוא אינו מותיר מקום לשום בריה לחיות. אם אדם כמוך הוא בינוני, מה נאמר על כל השאר מאיתנו?
וְאָמַר רָבָא: לָא אִיבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְרַשִּׁיעֵי גְּמוּרֵי אוֹ לְצַדִּיקֵי גְּמוּרֵי. אָמַר רָבָא: לִידַּע אִינָשׁ בְּנַפְשֵׁיהּ אִם צַדִּיק גָּמוּר הוּא אִם לָאו. אָמַר רַב: לָא אִיבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי וּלְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְאַחְאָב בֶּן עָמְרִי — הָעוֹלָם הַזֶּה, וּלְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא — הָעוֹלָם הַבָּא.
ורבא אמר: העולם נברא רק בשביל הרשעים הגמורים או הצדיקים הגמורים; אחרים אינם חיים חיים שלמים באף אחד מן העולמות. רבא אמר: אדם צריך לדעת על עצמו אם הוא צדיק גמור אם לאו, שכן אם אינו צדיק גמור, הוא יודע שחייו יהיו חיי ייסורים. רב אמר: העולם נברא רק בשביל הרשע אחאב בן עמרי ועבור רבי חנינא בן דוסא. הגמרא מסבירה: עבור אחאב בן עמרי, העולם הזה נברא, שכן אין לו מקום בעולם הבא, ועבור רבי חנינא בן דוסא, העולם הבא נברא.
״וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״?, וְאִם נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״, לָמָּה נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״? אֶלָּא אִם יֵשׁ לְךָ אָדָם שֶׁגּוּפוֹ חָבִיב עָלָיו מִמָּמוֹנוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״. וְאִם יֵשׁ לָךְ אָדָם שֶׁמָּמוֹנוֹ חָבִיב עָלָיו מִגּוּפוֹ — לְכָךְ נֶאֱמַר ״בְּכָל מְאֹדֶךָ״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״ אֲפִילּוּ נוֹטֵל אֶת נַפְשְׁךָ.
למדנו במשנתנו את פירוש הפסוק: "ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" (דברים ו:ה). דבר זה נתבאר כאשר שנינו בברייתא: רבי אליעזר אומר: אם נאמר: "בכל נפשך", למה נאמר: "בכל מאודך"? ולהפך, אם נאמר: "בכל מאודך", למה נאמר: "בכל נפשך"? אלא, משמעות הדבר היא שאם גופו של אדם חביב עליו מממונו, לכך נאמר: "בכל נפשך"; שחייב אדם למסור את נפשו על קידוש השם. ואם ממונו של אדם חביב עליו מגופו, לכך נאמר: "בכל מאודך"; בכל נכסיו. רבי עקיבא אומר: "בכל נפשך" פירושו: אפילו אם ה' נוטל את נפשך.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ יִשְׂרָאֵל בַּתּוֹרָה. בָּא פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה וּמְצָאוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיָה מַקְהִיל קְהִלּוֹת בָּרַבִּים וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא אִי אַתָּה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי מַלְכוּת?
הגמרא מספרת באריכות כיצד רבי עקיבא קיים הנחיות אלו. חכמים לימדו: פעם אחת, לאחר מרד בר כוכבא, המלכות הרשעה של רומא גזרה שישראל לא יעסקו בלימוד ובקיום תורה. פפוס בן יהודה בא ומצא את רבי עקיבא, שהיה מקהיל קהילות ברבים ועוסק בלימוד תורה. פפוס אמר לו: עקיבא, אינך מתיירא מן המלכות?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְשׁוּעָל שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ עַל גַּב הַנָּהָר, וְרָאָה דָּגִים שֶׁהָיוּ מִתְקַבְּצִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹרְחִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי רְשָׁתוֹת שֶׁמְּבִיאִין עָלֵינוּ בְּנֵי אָדָם. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם שֶׁתַּעֲלוּ לַיַּבָּשָׁה, וְנָדוּר אֲנִי וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדָּרוּ אֲבוֹתַי עִם אֲבוֹתֵיכֶם? אָמְרוּ לוֹ: אַתָּה הוּא שֶׁאוֹמְרִים עָלֶיךָ פִּקֵּחַ שֶׁבַּחַיּוֹת?! לֹא פִּקֵּחַ אַתָּה, אֶלָּא טִפֵּשׁ אַתָּה! וּמָה בִּמְקוֹם חִיּוּתֵנוּ, אָנוּ מִתְיָרְאִין, בִּמְקוֹם מִיתָתֵנוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אַף אֲנַחְנוּ עַכְשָׁיו שֶׁאָנוּ יוֹשְׁבִים וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה, שֶׁכָּתוּב בָּהּ: ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ״, כָּךְ, אִם אָנוּ הוֹלְכִים וּמְבַטְּלִים מִמֶּנָּה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
רבי עקיבא השיב לו: אספר משל. למה הדבר דומה? הרי זה כמו שועל המהלך על שפת הנהר ורואה דגים מתקבצים ובורחים ממקום למקום.
השועל אמר להם: מפני מה אתם בורחים?
אמרו לו: אנו בורחים מן הרשתות שבני אדם משליכים עלינו.
אמר להם: רצונכם שתעלו ליבשה, ונדור יחד כשם שדרו אבותיי עם אבותיכם?
הדגים אמרו לו: אתה הוא שעליך אומרים, שהוא הפיקח שבחיות? אינך פיקח; אתה טיפש. אם אנו יראים בתוך המים, משכן טבענו הנותן לנו חיים, אזי במקום שגורם למותנו, על אחת כמה וכמה.
הנמשל הוא: כך גם אנו היהודים, כעת כשאנו יושבים ועוסקים בתורה, שעליה נאמר: "כי הוא חייך ואורך ימיך" (דברים ל:כ), אנו יראים מן המלכות עד כדי כך; אם נחדל לשבת ונבטל מלימודה, שכן עזיבתה היא המקום הגורם למותנו, על אחת כמה וכמה נירא מן המלכות.
אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים, עַד שֶׁתְּפָסוּהוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבָשׁוּהוּ בְּבֵית הָאֲסוּרִים, וְתָפְסוּ לְפַפּוּס בֶּן יְהוּדָה וַחֲבָשׁוּהוּ אֶצְלוֹ. אָמַר לוֹ: פַּפּוּס, מִי הֲבִיאֲךָ לְכָאן? אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁנִּתְפַּסְתָּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. אוֹי לוֹ לְפַפּוּס שֶׁנִּתְפַּס עַל דְּבָרִים בְּטֵלִים.
החכמים אמרו: לא עברו ימים מועטים עד שתפסו את רבי עקיבא וכלאו אותו בבית הסוהר, ותפסו את פפוס בן יהודה וכלאו אותו עמו. רבי עקיבא אמר לו: פפוס, מי הביאך לכאן? פפוס השיב: אשריך, רבי עקיבא, שנתפסת על עוון העיסוק בתורה. אוי לו לפפוס שנתפס על עוון העיסוק בדברים בטלים.
בְּשָׁעָה שֶׁהוֹצִיאוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא לַהֲרִיגָה זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע הָיָה, וְהָיוּ סוֹרְקִים אֶת בְּשָׂרוֹ בְּמַסְרְקוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וְהָיָה מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבֵּינוּ, עַד כָּאן?! אָמַר לָהֶם: כׇּל יָמַי הָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל פָּסוּק זֶה ״בְּכָל נַפְשְׁךָ״ אֲפִילּוּ נוֹטֵל אֶת נִשְׁמָתְךָ. אָמַרְתִּי: מָתַי יָבֹא לְיָדִי וַאֲקַיְּימֶנּוּ, וְעַכְשָׁיו שֶׁבָּא לְיָדִי, לֹא אֲקַיְּימֶנּוּ? הָיָה מַאֲרִיךְ בְּ״אֶחָד״, עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ בְּ״אֶחָד״. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁיָּצְאָה נִשְׁמָתְךָ בְּאֶחָד״.
הגמרא מספרת: כאשר הוציאו את רבי עקיבא להורג, הגיע זמן קריאת שמע. והיו סורקים את בשרו במסרקות של ברזל, והוא היה קורא שמע, ובכך מקבל עליו עול מלכות שמים. אמרו לו תלמידיו: רבנו, אפילו עכשיו, בשעה שאתה סובל, אתה קורא שמע? אמר להם: כל ימיי הייתי מצטער על הפסוק: בכל נפשך, כלומר: אפילו נוטל את נפשך. אמרתי לעצמי: מתי תזדמן לי ההזדמנות לקיים פסוק זה? עכשיו שנזדמנה לי, לא אקיימנו? הוא האריך באמירת המילה: אחד, עד שיצאה נשמתו מגופו בשעה שאמר את מילתו האחרונה: אחד. יצאה בת קול מן השמים ואמרה: אשריך, רבי עקיבא, שיצאה נשמתך מגופך בשעה שאמרת: אחד.
אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: זוֹ תּוֹרָה וְזוֹ שְׂכָרָהּ? ״מִמְתִים יָדְךָ ה׳ מִמְתִים וְגוֹ׳״! אָמַר לָהֶם: ״חֶלְקָם בַּחַיִּים״. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״אַשְׁרֶיךָ רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁאַתָּה מְזוּמָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא״.
מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: זו תורה וזו שכרה? כפי שנאמר: "מִמְתִים מִיָּדְךָ ה׳ מִמְתִים מֵחֶלֶד" (תהילים יז:יד); ידך, אלוהים, ממיתה ואינה מצילה. אמר הקדוש ברוך הוא את סוף הפסוק למלאכי השרת: "אֲשֶׁר חֶלְקָם בַּחַיִּים." ואז יצאה בת קול ואמרה: אשריך, רבי עקיבא, שאתה מזומן לחיי העולם הבא, שכן חלקך כבר בחיי נצח.
לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח שֶׁהוּא מְכוּוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים, וּבְרוֹאֶה. אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִן הַצּוֹפִים וְלִפְנִים, וּבְרוֹאֶה וּבְשֶׁאֵין גָּדֵר, וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה.
למדנו במשנה כי אין לנהוג בקלות ראש כנגד שער המזרח, המכוון כנגד קודש הקודשים. בצמצום הלכה זו, אמר רב יהודה שרב אמר: לא אמרו הלכה זו אלא לגבי התנהגות של קלות ראש מהר הצופים [Tzofim] ולפנים, ובייחוד במקומות שמהם אפשר לראות את המקדש. כן נאמר גם: רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אמר: רבי יוחנן אמר כך: לא אמרו הלכה זו אלא לגבי הר הצופים ולפנים, כאשר אפשר לראות, וכשאין גדר החוצצת את הראייה, וכשהשכינה שורה שם, כלומר, כאשר בית המקדש קיים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּפְנֶה בִּיהוּדָה, לֹא יִפָּנֶה מִזְרָח וּמַעֲרָב, אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם. וּבַגָּלִיל לֹא יִפָּנֶה אֶלָּא מִזְרָח וּמַעֲרָב. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּרוֹאֶה, וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם גָּדֵר, וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
בהקשר זה, החכמים לימדו: מי שעושה את צרכיו ביהודה לא יעשה את צרכיו כשהוא פונה מזרח ומערב, שכן אז הוא פונה לירושלים; אלא יעשה כן כשהוא פונה צפון ודרום. אבל בגליל שמצפון לירושלים, יש לעשות את הצרכים רק בפנייה מזרח ומערב. רבי יוסי מתיר לעשות כן, שכן רבי יוסי היה רגיל לומר: לא אסרו אלא כאשר אפשר לראות את המקדש, כשאין גדר, וכשהשכינה שורה שם. והחכמים אוסרים לעשות כן.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ צְדָדִין.
הגמרא טוענת: אך דעתם של חכמים, האוסרים זאת, זהה לדעתו של התנא הראשון הסתמי, שאף הוא אוסר לעשות כן. הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא בנוגע לצדדים, כלומר, מקום ביהודה שאינו ממזרח או ממערב לירושלים במישרין, או מקום בגליל שאינו מצפון לירושלים במישרין. לפי התנא הראשון, הדבר אסור; ולפי חכמים, הדבר מותר.
תַּנְיָא אִידַּךְ: הַנִּפְנֶה בִּיהוּדָה — לֹא יִפָּנֶה מִזְרָח וּמַעֲרָב אֶלָּא צָפוֹן וְדָרוֹם. וּבַגָּלִיל, צָפוֹן וְדָרוֹם — אָסוּר, מִזְרָח וּמַעֲרָב — מוּתָּר. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּרוֹאֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — אָסוּר, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מוּתָּר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹסֵר בְּכָל מָקוֹם.
כך נלמד בברייתא אחרת: העושה צרכיו ביהודה לא יעשה צרכיו כשהוא פונה למזרח ולמערב; אלא, יעשה כן רק כשהוא פונה לצפון ולדרום. ובגליל, עשיית צרכיו כשהוא פונה לצפון ולדרום אסורה, ואילו למזרח ולמערב מותרת. ורבי יוסי התיר לעשות כן, שכן רבי יוסי היה רגיל לומר: לא אסרו אלא כשאפשר לראות את המקדש. רבי יהודה אומר: בזמן שבית המקדש קיים, אסור, אבל בזמן שאין בית המקדש קיים, מותר. הגמרא מוסיפה כי רבי עקיבא אוסר לעשות צרכיו בכל מקום כשהוא פונה למזרח ולמערב.
רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חוּץ לָאָרֶץ.
הגמרא מקשה על כך: עמדתו של רבי עקיבא זהה לעמדתו של הראשון, התנא האלמוני, שאף הוא אוסר לעשות כן. הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא לגבי מקומות שמחוץ לארץ ישראל, שכן לדעת רבי עקיבא, אפילו מחוץ לארץ ישראל אסור להתפנות כשהוא פונה למזרח ולמערב.
רַבָּה הֲווֹ שַׁדְיָין לֵיהּ לִבְנֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב. אֲזַל אַבָּיֵי שְׁדַנְהוּ צְפוֹן וְדָרוֹם, עָל רַבָּה תָּרְצַנְהוּ. אֲמַר: מַאן הַאי דְּקָמְצַעַר לִי? אֲנָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לִי דְּאָמַר: בְּכָל מָקוֹם אָסוּר.
הגמרא מספרת שבחדר השירותים של רבה, הלבנים הונחו ממזרח למערב כדי להבטיח שיעשה את צרכיו כשהוא פונה לצפון ולדרום. אביי הלך והניח אותן מצפון לדרום, כדי לבדוק אם רבה הקפיד על כיוונן או שהן פשוט הונחו ממזרח למערב במקרה. רבה נכנס וסידר אותן. הוא אמר: מי הוא זה שמטריד אותי? אני סובר בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, אשר אמר: הדבר אסור בכל מקום.