תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַמָּה בִּתְקוּפָתָהּ, לְבָנָה בִּגְבוּרָתָהּ, וְכוֹכָבִים בִּמְסִילּוֹתָם, וּמַזָּלוֹת כְּסִדְרָן, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. וְאֵימַת הָוֵי? אָמַר אַבָּיֵי: כׇּל עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא שְׁנִין, וְהָדַר מַחְזוֹר וְנָפְלָה תְּקוּפַת נִיסָן, בְּשַׁבְּתַאי בְּאוּרְתָּא דִּתְלָת נַגְהֵי אַרְבַּע.
החכמים לימדו: הרואה את החמה בתחילת מחזורה, את הלבנה בגבורתה, את כוכבי הלכת במסלולם, או את מזלות הרקיע כשהם מסודרים כסדרם, אומר: ברוך…עושה מעשה בראשית. הגמרא שואלת: ומתי הוא שהחמה היא בתחילת מחזורה? אמר אביי: כל עשרים ושמונה שנה כאשר המחזור נשלם וחוזר לראשיתו, ותקופת ניסן, תקופת השוויון, כאשר ימי האביב ולילותיו שווים באורכם, חלה בתוך מזל שבתאי בליל שלישי וערב רביעי בשבוע, שכן אז סידורם חוזר להיות כפי שהיה כאשר המזלות נקבעו לראשונה בשמים.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הָרוֹאֶה הַיָּם וְכוּ׳ לִפְרָקִים. עַד כַּמָּה? אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב יִצְחָק: עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם.
למדנו במשנה שרבי יהודה אמר: הרואה את הים הגדול לפרקים מברך: ברוך…שעשה את הים הגדול. הגמרא שואלת: כמה הוא לפרקים? רמי בר אבא אמר שרב יצחק אמר: שלושים יום.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב יִצְחָק: הָרוֹאֶה פְּרָת אַגִּשְׁרָא דְבָבֶל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. וְהָאִידָּנָא דְּשַׁנְיוּהּ פָּרְסָאֵי — מִבֵּי שַׁבּוּר וּלְעֵיל. רַב יוֹסֵף אָמַר: מֵאִיהִי דְקִירָא וּלְעֵיל. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: הָרוֹאֶה דִּגְלַת אַגִּשְׁרָא דְּשָׁבִיסְתְּנָא, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְּרֵאשִׁית״.
ורמי בר אבא אמר שרב יצחק אמר: הרואה את נהר פרת סמוך לגשר של בבל אומר: ברוך… עושה מעשה בראשית. הגמרא מוסיפה: ועכשיו שהפרסים הסיטו את מהלך הנהר, אין מברכים אלא מבית שבור ולמעלה. למטה משם, שוב אין הוא זורם כפי שזרם בשעת הבריאה, ולכן שם אין מברכים: עושה מעשה בראשית. רב יוסף אמר: אין מברכים אלא מאיהי דקירא ולמעלה. ורמי בר אבא אמר: הרואה את החידקל על גשר שביסתנא אומר: ברוך… עושה מעשה בראשית.
מַאי ״חִדֶּקֶל״ — אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁמֵּימָיו חַדִּין וְקַלִּין. מַאי ״פְּרָת״? — שֶׁמֵּימָיו פָּרִין וְרָבִין.
הגמרא ממשיכה להסביר את שמות הנהרות הללו. מהו מקור השם חידקל [טיגריס]? רב אשי אמר: שמו הוא ראשי תיבות הנגזרים מן העובדה שמימיו חדים [חדין] וקלים [קלין] ולכן טובים לשתייה. מהו מקור השם פרת [אפרת]? הוא נקרא כך מפני שמימיו פורים [פרין] ורבים [רבין]; יש בו דגים רבים.
וְאָמַר רָבָא: הַאי דַּחֲרִיפֵי בְּנֵי מָחוֹזָא — מִשּׁוּם דְּשָׁתוּ מַיָּא דְּדִגְלַת. הַאי דְּגִיחוֹרֵי — מִשּׁוּם דִּמְשַׁמְּשִׁי בִּימָמָא. וְהַאי דְּנָיְידִי עֵינַיְיהוּ — מִשּׁוּם דְּדָיְירוּ בְּבַיִת אָפֵל.
באשר לנהר החידקל, רבא אמר: תושבי העיר מחוזא חריפים משום שהם שותים ממי החידקל; הם אדומי פנים משום שהם עוסקים ביחסי אישות ביום; ועיניהם נעות תדיר משום שהם גרים בבתים חשוכים.
עַל הַגְּשָׁמִים כּוּ׳. וְעַל הַגְּשָׁמִים ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ מְבָרֵךְ? וְהָאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מֵאֵימָתַי מְבָרְכִין עַל הַגְּשָׁמִים — מִשֶּׁיֵּצֵא חָתָן לִקְרַאת כַּלָּה.
למדנו במשנה שלנו כי על הגשם מברכים את הברכה: ברוך…הטוב והמטיב. הגמרא שואלת: ועל הגשם האם אכן מברכים את הברכה: הטוב והמטיב? והרי אמר רבי אבהו, ויש אומרים שנשנה הדבר בברייתא: ממתי מברכים על הגשם? משעה שהחתן יוצא לקראת הכלה. כלומר, יש שלוליות מים על הקרקע. החתן, כלומר טיפות הגשם מלמעלה, גורם לכלה, כלומר המים שלמטה, להתיז.
מַאי מְבָרְכִין? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ עַל כׇּל טִפָּה וְטִפָּה שֶׁהוֹרַדְתָּ לָנוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״אִילּוּ פִינוּ מָלֵא שִׁירָה כַּיָּם וְכוּ׳ אֵין אֲנַחְנוּ מַסְפִּיקִין לְהוֹדוֹת לְךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״, עַד ״תִּשְׁתַּחֲוֶה״. ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
הגמרא שואלת: איזו ברכה מברכים? אמר רב יהודה: נוסח הברכה הוא: מודים אנחנו לך על כל טיפה וטיפה שהורדת לנו. ורבי יוחנן מסיים את הברכה כך: אילו פינו מלא שירה כים… אין אנחנו מספיקים להודות לך ה' אלוהינו, והוא ממשיך בנוסח נשמת הנאמר בשבת בבוקר, עד: ישתחוו לפניך. ברוך אתה ה', שאליו רוב ההודאות ניתנות.
״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְלָא כׇּל הַהוֹדָאוֹת? אָמַר רָבָא: אֵימָא — ״הָאֵל הַהוֹדָאוֹת״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ, ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״ וְ״הָאֵל הַהוֹדָאוֹת״.
הגמרא שואלת: האם הברכה אומרת: רוב תודות, ולא: כל התודות? ודאי שכל התודות מגיעות לאלוהים. רבא אמר: תקן את נוסח הברכה ואמור: אלוהי התודות. רב פפא אמר: לכן, נאמר את שתיהן: רוב תודות, ו: אלוהי התודות.
וְאֶלָּא קַשְׁיָא! — לָא קַשְׁיָא, הָא דִּשְׁמַע מִשְׁמָע, הָא דַּחֲזָא מִחְזֵי.
אולם, זה עדיין קשה, שכן לכאורה הברכה על הגשם אינה: הטוב והמטיב, כפי שנראה במשנתנו. הגמרא משיבה: זה אינו קשה. זה, שלמדנו במשנתנו, שאדם מברך: הטוב והמטיב, מתייחס למקרה שבו אדם שמע שירד גשם. זה, שלמדנו שאדם מברך: מודים אנחנו לך וכו', מתייחס למקרה שבו אדם ראה את הגשם יורד.
דִּשְׁמַע מִשְׁמָע הַיְינוּ בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת, וּתְנַן: עַל בְּשׂוֹרוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״!
הגמרא שואלת: אדם שמע שהגשם ירד; זהו מקרה של בשורות טובות. ולמדנו במשנה שעל שמיעת בשורות טובות מברכים: הטוב והמטיב. לכן, אין סיבה שהמשנה תזכיר את הגשם בנפרד.
אֶלָּא: אִידֵּי וְאִידֵּי דַּחֲזָא מִחְזֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲתָא פּוּרְתָּא, הָא דַּאֲתָא טוּבָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דַּאֲתָא טוּבָא, וְלָא קַשְׁיָא — הָא דְּאִית לֵיהּ אַרְעָא, הָא דְּלֵית לֵיהּ אַרְעָא.
אלא, ניתן ליישב את הקושי בדרך אחרת: זה, דבריו של רבי אבהו, וזה, המשנה, שניהם מתייחסים למקרה שבו אדם ראה את הגשם יורד, ואין בכך קושי. זה, דבריו של רבי אבהו שאדם אומר מודים אנחנו לך וכו', מתייחס למקרה שבו ירד מעט גשם, ואילו זה, המשנה האומרת שאדם מברך: הטוב והמטיב, מתייחסת למקרה שבו ירד הרבה גשם. ואם תרצה, אמור במקום זאת שזה וזה מתייחסים למקרים שבהם ירד הרבה גשם, ואין בכך קושי. זה, המשנה, מתייחסת למקרה שבו אדם בעל קרקע, ואילו זה, דבריו של רבי אבהו שאדם אומר: מודים אנחנו לך וכו', מתייחסים למקרה שבו אדם אינו בעל קרקע, ולכן הגשם אינו מועיל לו ישירות.
אִית לֵיהּ אַרְעָא ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ מְבָרֵךְ?! וְהָא תְּנַן: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ, וְקָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה״. שֶׁלּוֹ וְשֶׁל אֲחֵרִים — אוֹמֵר: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״?
הגמרא שואלת: מי שיש לו קרקע מברך: הטוב והמטיב? והרי למדנו במשנה: מי שבנה בית חדש או קנה כלים חדשים מברך: ברוך…שהחיינו…והגיענו לזמן הזה. אולם, אם הקרקע הייתה שייכת לו ולאחרים בשותפות, הוא מברך: הטוב והמטיב? על גשם היורד על קרקע שבבעלותו הבלעדית, הוא מברך: שהחיינו ולא: הטוב והמטיב.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ שׁוּתָּפוּת, הָא דְּלֵית לֵיהּ שׁוּתָּפוּת. וְהָתַנְיָא: קׇצְרוֹ שֶׁל דָּבָר, עַל שֶׁלּוֹ הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְקִיְּימָנוּ״, עַל שֶׁלּוֹ וְעַל שֶׁל חֲבֵירוֹ — אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה, המשנה שבה למדנו שאומרים: הטוב והמטיב, מתייחס למקרה שבו אדם מחזיק בקרקע שלו בשותפות עם אחר; ואילו זה, דברי רבי אבהו שאומרים: שהחיינו, מתייחס למקרה שבו אדם מחזיק בקרקע באופן בלעדי ואין לו שותפות. ואכן, הלכה זו נשנתה בברייתא: כלל הדבר הוא, על מה שהוא שלו בלבד, הוא אומר: ברוך... שהחיינו וקיימנו; על מה ששייך לו ולאחר בשותפות, הוא אומר: הטוב והמטיב.
וְכׇל הֵיכָא דְּלֵית לְאַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ לָא מְבָרֵךְ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ לֵיהּ יָלְדָה אִשְׁתּוֹ זָכָר, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא אִשְׁתּוֹ בַּהֲדֵיהּ דְּנִיחָא לַהּ בְּזָכָר.
הגמרא מקשה על עיקרון זה: וכי בכל מקרה שבו אחרים אינם עמו, אין אדם מברך: הטוב והמטיב? והרי שנינו בברייתא: אם אמרו לו שאשתו ילדה זכר, מברך: הטוב והמטיב? הגמרא משיבה: אף שם, אשתו עמו, שכן אף היא שמחה שנולד בן.
תָּא שְׁמַע: מֵת אָבִיו וְהוּא יוֹרְשׁוֹ, בַּתְּחִלָּה אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. הָתָם נָמֵי דְּאִיכָּא אֲחֵי דְּקָא יָרְתִי בַּהֲדֵיהּ.
הגמרא מקשה עוד: בוא ושמע סתירה ממה ששנינו בברייתא: מי שאביו מת והוא יורשו, בתחילה מברך: ברוך... דיין האמת, כששומע על מות אביו, ולבסוף, כשמקבל את ירושתו, הוא מברך: ברוך... הטוב והמטיב. אף על פי שהבן לבדו נהנה, מכל מקום הוא מברך: הטוב והמטיב. הגמרא משיבה: גם שם, מדובר במקרה שיש לו אחים היורשים עמו.
תָּא שְׁמַע: שִׁינּוּי יַיִן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, שִׁינּוּי מָקוֹם צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵף בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שִׁינּוּי יַיִן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, אֲבָל אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא בְּנֵי חֲבוּרָה דְּשָׁתוּ בַּהֲדֵיהּ.
הגמרא מביאה קושיה נוספת: בוא ושמע סתירה על סמך מה שנשנה בברייתא: במקרה של שינוי בסוג היין במהלך הסעודה, אין צריך לברך: בורא פרי הגפן, פעם שנייה. אולם, במקרה של שינוי מקום, צריך לברך ברכה שנייה על היין. ורבי יוסף בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אף על פי שהחכמים אמרו שבמקרה של שינוי בסוג היין אין צריך לברך ברכה שנייה על היין, הוא כן מברך: ברוך…הטוב והמטיב. הגמרא משיבה: גם שם, מדובר במקרה שבו אינו לבדו, אלא שבני החבורה שותים עמו.
בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וְקָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים וְכוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, אֲבָל יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
למדנו במשנה: מי שבנה בית חדש או קנה כלים חדשים מברך: ברוך…שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. לגבי ברכה זו, רב הונא אמר: לא שנו שמברך שהחיינו על קניית כלי חדש אלא כאשר אין לו כבר דבר דומה, כלומר, דבר שירש. אבל אם יש לו כבר דבר דומה, אינו צריך לברך, שכן אין זה חדש עבורו. רבי יוחנן אמר: אפילו אם יש לאדם כבר דבר דומה שירש, חייב לברך מפני שמעולם לא קנה קודם כלי מסוג זה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria