Drashot AI Logo
כְּטִרְפָּא דִּטְרִיף. וְהַאי דְּאָזְלָא בָּתְרַהּ, דְּאָמְרָה לַהּ: הַב לִי בְּנַי. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּקֵּשׁ לְהָבִיא מַבּוּל לְעוֹלָם נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. וּכְשֶׁבִּקֵּשׁ לְסׇתְמָהּ, נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מֵעַיִשׁ וּסְתָמָהּ.
כאילו הוא צורף אליו. הגמרא מסבירה: והעובדה שהדובה הגדולה הולכת בעקבות כימה, הרי זה כאילו הדובה הגדולה אומרת לכימה: החזירי לי את ילדיי, שני כוכביי. כפי שנמסר: כאשר הקדוש ברוך הוא ביקש להביא מבול לעולם, הוא נטל שני כוכבים מכימה והביא את המבול על העולם. ולאחר מכן, כאשר ביקש למלא את החלל, הוא נטל שני כוכבים מהדובה הגדולה ומילא בהם את החלל. לפיכך, מזל הדובה הגדולה מנסה לשכנע את כימה, בבקשה לקבל בחזרה את כוכביו.
וְלַיהְדַּר לַהּ? — אֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אִי נָמֵי — אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
הגמרא שואלת: והשב אותה, מדוע הקדוש ברוך הוא לא החזיר את שני הכוכבים המקוריים לכימה? הגמרא משיבה: בור אינו מתמלא מעפרו שלו; כאשר חופרים בור, העפר שנחפר ממנו אינו מספיק כדי למלאו מחדש. לחלופין, אפשר לומר כי קטגור אינו נעשה סנגור; מאחר שכוכבים אלה גרמו למבול, אין זה ראוי שהם יסייעו לסיומו של המבול.
וְלִיבְרֵי לַהּ תְּרֵי כֹּכְבֵי אַחֲרִינֵי! — ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אָמַר רַב נַחְמָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַיִשׁ עַל בָּנֶיהָ תַנְחֵם״.
הגמרא טוענת: אם כן, היה על אלוהים לברוא שני כוכבים אחרים חדשים לכימה. הגמרא משיבה: "אין כל חדש תחת השמש" (קהלת א:ט). רב נחמן אמר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יחזיר את אותם הכוכבים אל העגלה הגדולה, כפי שנאמר: "ועיש על בניה תנחם" (איוב לח:לב), והדבר מתפרש בדרך דרש במשמעות של תנחומים [tanḥumim], כנראה בשל השבתם של אותם כוכבים.
וְעַל הַזְּוָעוֹת. מַאי זְוָעוֹת? אָמַר רַב קַטִּינָא: גּוּהָא. רַב קַטִּינָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא. כִּי מְטָא אַפִּתְחָא דְּבֵי אוֹבָא טַמְיָא גְּנַח גּוּהָא. אָמַר: מִי יָדַע אוֹבָא טַמְיָא הַאי גּוּהָא מַהוּ? רְמָא לֵיהּ קָלָא: קַטִּינָא קַטִּינָא, אַמַּאי לָא יָדַעְנָא? בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת בָּנָיו שֶׁשְּׁרוּיִים בְּצַעַר בֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹרִיד שְׁתֵּי דְמָעוֹת לַיָּם הַגָּדוֹל, וְקוֹלוֹ נִשְׁמָע מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְהַיְינוּ גּוּהָא.
ולמדנו במשנה כי על זוועות מברכים את הברכה: שכוחו וגבורתו מלא עולם. הגמרא שואלת: מהן זוועות? רב קטינא אמר: רעידת אדמה. הגמרא מספרת: רב קטינא היה פעם מהלך בדרך, וכשהגיע לפתח ביתו של בעל אוב, הרעישה הארץ. אמר: האם בעל אוב זה יודע מהי רעידת אדמה זו? בעל האוב הרים את קולו ואמר: קטינא, קטינא, וכי למה שלא אדע? ודאי רעידת אדמה זו אירעה משום שכאשר הקדוש ברוך הוא זוכר את בניו השרויים בצער בין אומות העולם, הוא מוריד שתי דמעות אל הים הגדול. הקול של הֶדְהוּדָן נשמע מסוף העולם ועד סופו. וזו היא רעידת אדמה.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אוֹבָא טַמְיָא כַּדִּיב הוּא, וּמִילֵּיהּ כְּדִיבִין. אִי הָכִי — גּוּהָא גּוּהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ? וְלָא הִיא, גּוּהָא גּוּהָא עָבֵיד, וְהַאי דְּלָא אוֹדִי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְעֵי כּוּלֵּי עָלְמָא אַבָּתְרֵיהּ.
רב קטינא אמר: בעל האוב הוא שקרן ודבריו שקר. אם כן, היה הדבר מחייב רעידת אדמה ולאחריה רעידת אדמה נוספת, אחת על כל דמעה. הגמרא מעירה: אין הדבר כן, שכן אכן נגרמת רעידת אדמה ולאחריה רעידת אדמה נוספת; והעובדה שרב קטינא לא הודה בכך שבעל האוב צדק, הייתה כדי שלא יטעו הכול ללכת אחריו.
וְרַב קַטִּינָא דִּידֵיהּ אָמַר: סוֹפֵק כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִיחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֲנָחָה מִתְאַנֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲנִיחוֹתִי חֲמָתִי בָּם וְהִנֶּחָמְתִּי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בּוֹעֵט בָּרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵידָד כְּדֹרְכִים יַעֲנֶה אֶל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: דּוֹחֵק אֶת רַגְלָיו תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי״.
רב קטינא גם מסר את ההסבר שלו עצמו לרעידת האדמה: מפני שהקדוש ברוך הוא מכה כף אל כף בכעס, כפי שנאמר: "וגם אני אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי; אני ה׳ דיברתי" (יחזקאל כא:כב). רבי נתן אומר: רעידת האדמה נגרמת מפני שהקדוש ברוך הוא נאנח על המצוקה הקשה שבה ישראל מצויה, כפי שנאמר: "וְכִלֵּיתִי אַפִּי בָם, וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי בָם וְהִנָּחַמְתִּי" (יחזקאל ה:יג). וחכמים אומרים: רעידת אדמה נגרמת כאשר הקדוש ברוך הוא בועט ברקיע, וגורם לרעש, כפי שנאמר: "ה׳ ממרום ישאג, ממעון קדשו יתן קולו. שאוג ישאג על נוהו, הידד כדורכים יענה אל כל יושבי הארץ" (ירמיהו כה:ל). רב אחא בר יעקב אמר: רעידת אדמה נגרמת כאשר הקדוש ברוך הוא דוחק את רגליו תחת כיסא הכבוד והעולם רועד, כפי שנאמר: "השמים כסאי והארץ הדום רגלי" (ישעיהו סו:א).
וְעַל הָרְעָמִים. מַאי רְעָמִים? אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲנָנֵי בְּגַלְגַּלָּא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל הֵאִירוּ בְרָקִים תֵּבֵל רָגְזָה וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: עֲנָנֵי דְּשָׁפְכִי מַיָּא לַהֲדָדֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: בַּרְקָא תַּקִּיפָא דְּבָרֵיק בַּעֲנָנָא, וּמְתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְזָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: עֲנָנֵי חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלִי, וְאָתֵי זִיקָא וּמְנַשֵּׁב אַפּוּמַּיְיהוּ, וְדָמֵי כְּזִיקָּא עַל פּוּם דַּנֵּי. וּמִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּבָרֵיק בַּרְקָא, וּמְנַהֲמֵי עֲנָנֵי, וְאָתֵי מִטְרָא.
אנחנו גם למדנו במשנה כי על הרעם מברכים: שכוחו וגבורתו מלא עולם. הגמרא שואלת: מה גורם לרעם? שמואל אמר: כאשר העננים המצויים בקימור הרקיע מתנגשים ברקיע עצמו, הם יוצרים קול זה, כפי שנאמר: "קול רעמך בגלגל; האירו ברקים תבל; רגזה ותרעש הארץ" (תהילים עז:יט). והרבנים אומרים: הרעם הוא קול של עננים השופכים מים זה לתוך זה, כפי שנאמר: "לקול תתו המון מים בשמים" (ירמיהו י:יג). רב אחא בר יעקב אמר: הרעם נגרם על ידי ברק חזק שמבזיק בענן ומנפץ את אבני הברד. רב אשי אמר: מפני שהעננים חלולים, וכאשר הרוח באה ונושבת על פיהם, נשמע קול כמו רוח הנושבת בפי כד. הגמרא מסכמת: ומסתבר כדעתו של רב אחא בר יעקב; שכן הברק מבזיק, העננים רועמים, והגשם בא.
וְעַל הָרוּחוֹת. מַאי רוּחוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: זַעְפָּא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא בְּלֵילְיָא לָא הָוֵי. וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּהָוֵי! — הָהוּא, דְּאַתְחֵיל בִּימָמָא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא תַּרְתֵּי שָׁעֵי לָא קָאֵי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָה״. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי! — דְּמַפְסֵיק בֵּינֵי בֵּינֵי.
אנחנו גם למדנו במשנה שעל רוח מברכים את הברכה: שכוחו וגבורתו מלא עולם. הגמרא שואלת: מהן אותן רוחות? אביי אמר: אלו רוחות סערה. אביי אמר: למדנו במסורת שאין רוחות סערה בלילה. הגמרא שואלת: וכי אין אנו רואים שיש רוחות סערה בלילה? הגמרא משיבה: זו רוח הסערה הנושבת בלילה אינה מתחילה לנשוב בלילה; אלא היא מתחילה לנשוב ביום. ואביי אמר: למדנו במסורת שרוח סערה אינה נמשכת שתי שעות, כדי לקיים מה שנאמר: "לא תקום פעמיים צרה" (נחום א׳:ט׳). הגמרא שואלת: וכי אין אנו רואים שהיא נמשכת יותר משתי שעות? הגמרא משיבה: באמת, אינה נמשכת יותר משתי שעות. ומה שנדמה לנו שהיא נמשכת יותר, הרי זה במקרים שבהם אינה נושבת ברציפות, אלא היא פוסקת לרגעים באמצע.
וְעַל הַבְּרָקִים אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם״. מַאי בְּרָקִים? אָמַר רָבָא: בַּרְקָא. וְאָמַר רָבָא: בַּרְקָא יְחִידָאָה, וּבַרְקָא חִיוָּרָא, וּבַרְקָא יְרוּקְתָּא, וַעֲנָנֵי דְּסָלְקָן בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית וְאָתְיָין מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית, וְתַרְתֵּי עֲנָנֵי דְּסָלְקָן חֲדָא לְאַפֵּי חֲבֶרְתָּהּ — כּוּלְּהוּ קַשְׁיָין.
אנחנו גם למדנו במשנה כי על ברק מברכים: ברוך… שכוחו וגבורתו מלא עולם. הגמרא שואלת: מהו הברק הזה? רבא אמר: אור בהיר. ועוד אמר רבא: ברק יחיד, ברק לבן, ברק ירוק, עננים העולים בקרן מערבית ובאים מקרן דרומית, ושני עננים העולים זה כנגד זה — כולם סימני פורענות.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִבְעֵי רַחֲמֵי. וְהָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בְּצַפְרָא — לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא.
הגמרא שואלת: איזה הבדל מעשי יש בידיעה שהם סימני פורענות? הגמרא משיבה: כדי שנוכל להתפלל על רחמי ה׳, שלא יגרמו לנו כל נזק. הגמרא מעירה כי דבר זה חל רק כאשר תופעות אלו מופיעות בלילה. אולם בבוקר, הן חסרות משמעות.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: הָנֵי עֲנָנֵי דְצַפְרָא לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא, דִּכְתִיב: ״וְחַסְדְּכֶם כַּעֲנַן בֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, הָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד מִפְתָּח בָּבֵי מִיטְרָא, בַּר חַמָּרָא, מוּךְ שַׂקָּיךְ וּגְנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְטִר בְּעֵיבָא, הָא דִּקְטִר בַּעֲנָנֵי.
רבי שמואל בר יצחק אמר: ענני בוקר מתפזרים מיד ולכן אין בהם ממש, כפי שנאמר: "וחסדכם כענן בוקר, וכטל משכים הולך" (הושע ו:ד). ועל כך אמר רב פפא לאביי: אבל האם אין אנשים אומרים את הפתגם: אם יש גשם כשאנשים פותחים את דלתותיהם בבוקר, נהג החמורים, קפל את שקך ולך לישון, שכן הגשם ימשיך לרדת כל היום. לכאורה ענני בוקר מעידים שירד גשם כל היום. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן זה, שמרמז שיהיה גשם רב, מתייחס למקרה שבו השמים מכוסים בעננים עבים, ואילו זו הדעה, שבה רבי שמואל בר יצחק אמר שענני בוקר אין בהם ממש ולא יורידו הרבה גשם, מתייחסת למקרה שבו השמים מכוסים בעננים דקים שבוודאי יחלפו.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא נִבְרְאוּ רְעָמִים אֶלָּא לִפְשׁוֹט עַקְמוּמִית שֶׁבַּלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן צָרִיךְ שֶׁיִּפּוֹל עַל פָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן וְגוֹ׳ וָאֶרְאֶה וָאֶפֹּל עַל פָּנַי״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּסָגֵיד לְקַשְׁתָּא. אֲבָל בָּרוֹכֵי וַדַּאי מְבָרֵךְ. מַאי מְבָרֵךְ? — ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית״. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: ״נֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית, וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״.
רבי אלכסנדרי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: הרעם לא נברא אלא כדי להטיל פחד וליישר את עקמומיות הלב, שנאמר: "והאלוהים עשה שייראו מלפניו" (קהלת ג:יד). ועוד אמר רבי אלכסנדרי שרבי יהושע בן לוי אמר: הרואה קשת בענן חייב ליפול על פניו, שנאמר: "כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם כן מראה הנוגה סביב. הוא מראה דמות כבוד ה'. ואראה ואפול על פני" (יחזקאל א:כח). צבעי הקשת מסמלים את כבוד האל ואין להביט בהם בעיון. אולם, במערב, בארץ ישראל, היו מקללים את מי שנפל על פניו כשראה קשת מפני שנראה כמי שמשתחווה לקשת. אשר לברכה, מכל מקום, הכול מסכימים שבוודאי מברכים. איזו ברכה מברכים? ברוך…זוכר הברית עם נח. שנויה בברייתא שרבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר שהברכה היא: ברוך…נאמן בבריתו וקיים במאמרו. אמר רב פפא: לפיכך נאמר את שתיהן יחד: ברוך…זוכר הברית ונאמן בבריתו וקיים במאמרו.
עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת. אַטּוּ כׇּל הָנֵי דַּאֲמַרַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית נִינְהוּ? וְהָכְתִיב ״בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה״! אָמַר אַבָּיֵי: כְּרוֹךְ וּתְנִי. רָבָא אָמַר: הָתָם מְבָרֵךְ תַּרְתֵּי — ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״, וְ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״. הָכָא ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״ — אִיכָּא, ״שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״ לֵיכָּא.
למדנו במשנה שעל הרים וגבעות מברכים: ברוך…עושה מעשה בראשית. הגמרא שואלת: האם מכאן יש לומר שכל אותם הדברים שהזכרנו עד עכשיו, כגון ברקים, אינם מעשה בראשית? בתוך שבחו של הקדוש ברוך הוא על בריאת העולם ויצירת ההרים, האם לא גם נאמר: "עושה ברקים למטר" (תהילים קל"ה:ז)? אמר אביי: צרף את שתי האמירות ושנה שבכל המקרים שבמשנתנו מברכים את שתי הברכות הללו. אמר רבא: שם, על ברקים ורעמים, מברכים שתיים ברכות: ברוך…שכוחו וגבורתו מלא עולם, ו: עושה מעשה בראשית. כאן, אולם, על הרים וגבעות, מברכים את הברכה: עושה מעשה בראשית, אך אין צריך לברך: שכוחו וגבורתו מלא עולם.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. אִימַּתִּי? אָמַר אַבָּיֵי: כִּי אָתֵי מִטְרָא כּוּלֵּי לֵילְיָא, וּבְצַפְרָא אָתֵי אִסְתָּנָא וּמְגַלְּיָא לְהוּ לִשְׁמַיָּא.
רבי יהושע בן לוי אמר: הרואה את הרקיע בטהרתו מברך: ברוך… עושה בראשית. הגמרא שואלת: מתי נראה הרקיע בטהרתו? אביי אמר: כאשר גשם יורד כל הלילה ובבוקר נושבת רוח צפונית, וחושפת את השמים.
וּפְלִיגָא דְּרַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא נִרְאֵית רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם״.
הגמרא מציינת: ובכך הם חולקים על רפרם בר פפא, שאמר כי רב חסדא אמר, כפי שאמר רפרם בר פפא, כי רב חסדא אמר: מיום שחרב בית המקדש לא נראה הרקיע בטהרתו, שנאמר: "אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם" (ישעיהו נ:ג).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria