Drashot AI Logo
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה בָּתֵּי יִשְׂרָאֵל בְּיִשּׁוּבָן, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … מַצִּיב גְּבוּל אַלְמָנָה״. בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״. בָּתֵּי אוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּיִשּׁוּבָן, אוֹמֵר: ״בֵּית גֵּאִים יִסַּח ה׳״. בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳ אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ״.
החכמים לימדו: הרואה את בתי ישראל מיושבים ושקטים מברך: ברוך…מציב גבול אלמנה. הרואה אותם בחורבנם מברך: ברוך…דיין האמת. הרואה את בתי אומות העולם מיושבים מברך: "ה' יהרוס בית גאים, ויצב גבול אלמנה" (משלי טו:כה). ואם ראה אותם בחורבנם מברך: "אל נקמות ה', אל נקמות הופיע" (תהילים צד:א).
עוּלָּא וְרַב חִסְדָּא הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. כִּי מְטוֹ אַפִּתְחָא דְּבֵי רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי נְגַד רַב חִסְדָּא וְאִתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא: אַמַּאי קָא מִתְּנַחַתְּ? וְהָאָמַר רַב: אֲנָחָה שׁוֹבֶרֶת חֲצִי גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה בֶן אָדָם הֵאָנַח בְּשִׁבְרוֹן מׇתְנַיִם וְגוֹ׳״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אַף כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ עַל מָה אַתָּה נֶאֱנָח וְאָמַרְתָּ אֶל שְׁמוּעָה כִי בָאָה וְנָמֵס כׇּל לֵב וְגוֹ׳״.
הגמרא מספרת כי עולא ורב חסדא היו פעם מהלכים בדרך כאשר הגיעו אל פתח ביתו של רב חנא בר חנילאי. רב חסדא נאנח ונשם עמוקות. שאל אותו עולא: מפני מה אתה נאנח? והלא רב אמר: אנחה שוברת חצי מגופו של אדם? כמו שנאמר: "הֵאָנַח לָכֵן בֶּן אָדָם בְּשִׁבְרוֹן מָתְנַיִם" (יחזקאל כ״א:י״א); האנחה שוברת את האדם עד מותניו. ורבי יוחנן אמר שהאנחה שוברת אפילו את כל גופו של אדם, כמו שנאמר: "וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ עַל מָה אַתָּה נֶאֱנָח וְאָמַרְתָּ אֶל שְׁמוּעָה כִּי בָאָה וְנָמֵס כָּל לֵב, וְרָפוּ כָל יָדַיִם וְכָהֲתָה כָל רוּחַ וְכָל בִּרְכַּיִם תֵּלַכְנָה מָּיִם" (יחזקאל כ״א:י״ב).
אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי לָא אֶתְּנַח — בֵּיתָא דַּהֲווֹ בַּהּ שִׁיתִּין אָפְיָיתָא בִּימָמָא וְשִׁיתִּין אָפְיָיתָא בְּלֵילְיָא, וְאָפְיָין לְכׇל מַאן דִּצְרִיךְ, וְלָא שְׁקַל יְדָא מִן כִּיסָא, דִּסְבַר דִּילְמָא אָתֵי עָנֵי בַּר טוֹבִים וְאַדְּמָטוּ לֵיהּ לְכִיסָא קָא מִכְּסִיף. וְתוּ, הֲווֹ פְּתִיחִין לֵיהּ אַרְבַּע בָּבֵי לְאַרְבַּע רוּחָתָא דְעָלְמָא, וְכֹל דַּהֲוָה עָיֵיל כָּפֵין נָפֵיק כִּי שָׂבַע. וַהֲווֹ שָׁדוּ לֵיהּ חִטֵּי וּשְׂעָרֵי בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת אַבָּרַאי, דְּכׇל מַאן דִּכְסִיפָא מִילְּתָא לְמִשְׁקַל בִּימָמָא, אָתֵי וְשָׁקֵיל בְּלֵילְיָא. הַשְׁתָּא נְפַל בְּתִלָּא — וְלָא אֶתְּנַח?
רב חסדא אמר לעולא: איך לא אאנח? אנו רואים את הבית הזה שבו היו שישים טבחים ביום ושישים טבחים בלילה שהיו מבשלים לכל מי שנזקק, ורב חנא מעולם לא הסיר את ידו מכיסו מפני שחשב: שמא עני בן טובים יבוא ובזמן שיעבור עד שיכניס את ידו לכיסו כדי לתת לו צדקה, העני יתבייש. ועוד, לאותו בית היו ארבע דלתות פתוחות לכל ארבע הרוחות, וכל מי שנכנס רעב יצא שבע. והיו מפזרים חיטה ושעורה בחוץ בשנות בצורת כדי שכל מי שהתבייש לקחת את התבואה ביום יוכל לבוא ולקחת אותה בלילה. עכשיו כשהבית חרב, איך לא אאנח?
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִגְזְרָה גְּזֵירָה עַל בָּתֵּיהֶן שֶׁל צַדִּיקִים שֶׁיֶּחֶרְבוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם לֹא בָּתִּים רַבִּים לְשַׁמָּה יִהְיוּ גְּדֹלִים וְטוֹבִים מֵאֵין יוֹשֵׁב״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לְיִשּׁוּבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד הַבֹּטְחִים בַּה׳ כְּהַר צִיּוֹן״. מָה הַר צִיּוֹן עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירוֹ לְיִשּׁוּבוֹ, אַף בָּתֵּיהֶן שֶׁל צַדִּיקִים עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לְיִשּׁוּבָן. חַזְיֵיהּ דְּלָא מְיַישְּׁבָא דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: דַּיּוֹ לְעֶבֶד שֶׁיְּהֵא כְּרַבּוֹ.
אולא אמר לרב חסדא: אין לך דבר שעליו יש להיאנח, שכן רבי יוחנן אמר כך: מיום שחרב המקדש נגזרה גזירה על בתיהם של הצדיקים שייחרבו, שנאמר: "בְּאָזְנַי אָמַר ה' צְבָאוֹת אִם לֹא בָּתִּים רַבִּים לְשַׁמָּה יִהְיוּ גְּדֹלִים וְטוֹבִים מֵאֵין יוֹשֵׁב" (ישעיהו ה:ט). ורבי יוחנן אמר: לעתיד לבוא, באחרית הימים, הקדוש ברוך הוא ישיב אותם למקומם הראשון ולמצבם המיושב, שנאמר: "שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד הַבֹּטְחִים בה' כְּהַר צִיּוֹן, לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם יֵשֵׁב" (תהילים קכה:א). מפסוק זה אפשר להסיק כי כשם שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא ישיב את הר ציון למצבו המיושב, כך גם לעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא ישיב את בתי הצדיקים למצבם המיושב, ולכן אין לך סיבה להיאנח. כשראה שעדיין לא נתפייס, אולא אמר לו: די לו לעבד שיהא כרבו. מאחר שהקב"ה מניח את ביתו, המקדש הקדוש, בחורבנו, אין לאדם להצטער על חורבן בתי הצדיקים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה קִבְרֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … אֲשֶׁר יָצַר אֶתְכֶם בַּדִּין, וְזָן אֶתְכֶם בַּדִּין, וְכִלְכֵּל אֶתְכֶם בַּדִּין, וְאָסַף אֶתְכֶם בַּדִּין, וְעָתִיד לַהֲקִימְכֶם בַּדִּין״. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא מְסַיֵּים בַּהּ, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: ״וְיוֹדֵעַ מִסְפַּר כּוּלְּכֶם, וְהוּא עָתִיד לְהַחְיוֹתְכֶם וּלְקַיֵּים אֶתְכֶם. בָּרוּךְ … מְחַיֵּה הַמֵּתִים״. קִבְרֵי גוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.
החכמים לימדו בברייתא: הרואה קברי ישראל מברך:
ברוך… שיצר אתכם בדין,
ושכלכל אתכם בדין,
וקיים אתכם בדין,
ואסף את נפשכם בדין,
ובעָתיד יקים אתכם מן המתים בדין.
ומר, בנו של רבינא, מסיים את נוסח ברכה זו בשם רב נחמן:
ויודע את מספר כולכם,
ובעָתיד יחזיר אתכם לחיים ויקיים אתכם.
ברוך… מחיה המתים.
הרואה קברי גויים אומר: "בושה אמכם מאוד, יולדתכם חפרה; הנה אחרית גויים מדבר, ארץ ציה וערבה" (ירמיהו נ:יב).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת חֲבֵירוֹ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁהֶחֱיָינוּ וְקִיְּימָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה״. לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … מְחַיֵּה הַמֵּתִים״. אָמַר רַב: אֵין הַמֵּת מִשְׁתַּכֵּחַ מִן הַלֵּב אֶלָּא לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁכַּחְתִּי כְּמֵת מִלֵּב הָיִיתִי כִּכְלִי אוֹבֵד״.
רבי יהושע בן לוי אמר: הרואה את חברו לאחר שלושים יום שעברו מאז ראהו לאחרונה מברך: ברוך…שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. הרואה את חברו לאחר שנים עשר חודש מברך: ברוך…מחיה המתים. שכן רב אמר: אין המת משתכח מן הלב אלא לאחר שנים עשר חודש שחלפו, כפי שנאמר: "נשכחתי כמת מלב; הייתי ככלי אובד" (תהילים לא:יג), ובאשר לדיני אבדה, טבע האדם להתייאש מהשבת אבדה לאחר שנים עשר חודש (ראו בבא מציעא כח ע"א).
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא. פְּגַעוּ בֵּיהּ בְּרַב חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: בַּהֲדֵי דַּחֲזֵינָךְ בָּרֵיכִינַן עֲלָךְ תַּרְתֵּי: ״בָּרוּךְ … אֲשֶׁר חָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״ וְ״שֶׁהֶחֱיָינוּ״. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא נָמֵי, כֵּיוָן דַּחֲזִתִינְכוּ חַשֵּׁבְתִּינְכוּ עִלָּוַאי כְּשִׁיתִּין רִבְּווֹן בֵּית יִשְׂרָאֵל, וּבָרֵיכְנָא עֲלַיְיכוּ תְּלָתָא: הָנָךְ תַּרְתֵּי, וּ״בָרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אֲמַרוּ לֵיהּ: חֲכִימַתְּ כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי בֵּיהּ עֵינַיְיהוּ, וּשְׁכֵיב.
הגמרא מספרת: רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, היו פעם מהלכים בדרך כאשר פגשו את רב חנינא בנו של רב איקא. אמרו לו: כאשר ראינו אותך בירכנו על פגישת ך שתי ברכות: ברוך…שחלק מחכמתו ליראיו, ו: שהחיינו… שכן לא ראוהו יותר מחודש. אמר להם: אף אני, משעה שראיתי אתכם, החשבתי אתכם בעיניי כשש מאות אלף מבית ישראל, ובירכתי עליכם שלוש ברכות. בירכתי את אותן שתיים שאתם בירכתם, וכן: ברוך…חכם הרזים, שהיא הברכה הנאמרת כשרואים שש מאות אלף מישראל. אמרו לו: וכי חכם אתה כל כך? נתנו בו עיניהם ומת.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת הַבַּהֲקָנִים, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … מְשַׁנֶּה הַבְּרִיּוֹת״. מֵיתִיבִי: רָאָה אֶת הַכּוּשִׁי, וְאֶת הַגִּיחוֹר, וְאֶת הַלַּוְוקָן, וְאֶת הַקִּפֵּחַ, וְאֶת הַנַּנָּס, וְאֶת הַדַּרְנִיקוֹס, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … מְשַׁנֶּה אֶת הַבְּרִיּוֹת״. אֶת הַקִּטֵּעַ, וְאֶת הַסּוֹמֵא, וְאֶת פְּתוּיֵי הָרֹאשׁ, וְאֶת הַחִגֵּר, וְאֶת הַמּוּכֵּה שְׁחִין, וְאֶת הַבַּהֲקָנִים, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … דַּיֵּין אֱמֶת״!
הגמרא ממשיכה לדון בחובה לברך על תופעות חריגות. רבי יהושע בן לוי אמר: הרואה אנשים מנומרים מברך: ברוך… משנה הבריות. הגמרא מקשה: הרואה אדם בעל עור שחור באופן חריג, אדם בעל עור אדום באופן חריג, אדם בעל עור לבן באופן חריג [lavkan], אדם גבוה ורזה באופן חריג, גמד, או אדם בעל יבלות [darnikos] מברך: ברוך… משנה הבריות. אולם הרואה קטוע, סומא, פחוס ראש, חיגר, אדם הלוקה בשחין, או אנשים מנומרים מברך: ברוך… דיין האמת, ולא: משנה הבריות.
לָא קַשְׁיָא: הָא מִמְּעֵי אִמּוֹ, הָא בָּתַר דְּאִיתְיְלִיד. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי דּוּמְיָא דְּקִטֵּעַ. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. זה, שבו רבי יהושע בן לוי אומר לברך: משנה הבריות, מתייחס למקרה שבו האדם היה מנומר מִן הזמן שהיה במעי אמו, מלידה. ואילו זה, שבו מברכים: דיין האמת, מתייחס למקרה שבו האדם נעשה מנומר רק לאחר שנולד. הגמרא מעירה: לשון הברייתאגם מדויקת בכך שהיא מקבילה למקרים אחרים, שכן שנינו שאדם מנומר הוא בדומה לקטוע, אשר בדרך כלל הוא מום שנגרם לאחר הלידה. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאָה פִּיל, קוֹף וְקִפֹוף, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … מְשַׁנֶּה אֶת הַבְּרִיּוֹת״. רָאָה בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת, וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁכָּכָה לוֹ בְּעוֹלָמוֹ״.
החכמים לימדו: הרואה פיל, קוף או נשר (רש"י) מברך: ברוך… משנה הבריות. הרואה בריות יפות או יוצאות דופן בדרך אחרת או אילנות יפים מברך: ברוך… שככה לו בעולמו.
עַל הַזִּיקִין: מַאי זִיקִין? אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹכְבָא דְּשָׁבֵיט. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: נְהִירִין לִי שְׁבִילֵי דִשְׁמַיָּא כִּשְׁבִילֵי דִנְהַרְדָּעָא, לְבַר מִכּוֹכְבָא דְּשָׁבֵיט דְּלָא יָדַעְנָא מַאי נִיהוּ. וּגְמִירִי דְּלָא עָבַר כִּסְלָא, וְאִי עָבַר כִּסְלָא — חָרֵב עָלְמָא. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּעָבַר! — זִיוֵיהּ הוּא דְּעָבַר, וּמִתְחֲזֵי כִּדְעָבַר אִיהוּ. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: וִילוֹן הוּא דְּמִקְּרַע, דְּמִגַּלְגַּל וּמִחֲזֵי נְהוֹרָא דְרָקִיעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: כּוֹכְבָא הוּא דְּעָקַר מֵהַאי גִּיסָא דְכִסְלָא וְחָזֵי לֵיהּ חַבְרֵיהּ מֵהַךְ גִּיסָא, וּמִיבְּעִית, וּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּעָבַר.
למדנו במשנה שעל זיקין zikin, מברכים: שכוחו וגבורתו מלא עולם. הגמרא שואלת: מה הם zikin? שמואל אמר: כוכב שביט. שמואל גם אמר: שבילי הרקיע ברורים לי כשבילי עירי, נהרדעא, חוץ מן השביטים, שאיני יודע מה הם. ולמדנו במסורת שכוכב שביט אינו עובר את קבוצת אוריון, ואם הוא עובר את אוריון, העולם ייחרב. הגמרא שואלת: וכי אין אנו רואים ששביטים עוברים את אוריון? הגמרא דוחה זאת: ההילה של השביט עוברת את אוריון ונראה כאילו השביט עצמו עובר. רב הונא בריה דרב יהושע אמר תשובה אחרת: אין זה אלא שוילון, אחד מן הרקיעים, נקרע ונגלל ואורו של הרקיע הבא נראה, וזה נראה כמו שביט. רב אשי אמר הסבר נוסף: אין זה שביט שעובר את אוריון, אלא כוכב שנעקר מצד אחד של אוריון, ואחר כוכב, מן הצד האחר של אוריון, רואה אותו ונבהל ורועד, ונראה כאילו הוא עובר.
שְׁמוּאֵל רָמֵי. כְּתִיב ״עֹשֶׂה עָשׁ כְּסִיל וְכִימָה״, וּכְתִיב: ״עֹשֵׂה כִימָה וּכְסִיל״. הָא כֵּיצַד? אִלְמָלֵא חַמָּה שֶׁל כְּסִיל, לֹא נִתְקַיֵּים עוֹלָם מִפְּנֵי צִינָּה שֶׁל כִּימָה, וְאִלְמָלֵא צִינָּה שֶׁל כִּימָה — לֹא נִתְקַיֵּים עוֹלָם מִפְּנֵי חַמָּה שֶׁל כְּסִיל.
בנושא הכוכבים, הגמרא מציינת כי שמואל העלה סתירה בין המשמעויות של שני פסוקים בנוגע למזלות. מצד אחד כך כתוב: "עושה עש, כסיל וכימה, וחדרי תימן" (איוב ט:ט); כסיל קודם לכימה. ומצד שני כך כתוב: "עושה כימה וכסיל" (עמוס ה:ח); כימה קודמת לכסיל. אם כן, כיצד מתיישב הדבר? הגמרא משיבה: לולא חומו של כסיל, העולם לא היה יכול להתקיים מפני צינתה של כימה; ולהפך, לולא צינתה של כימה, העולם לא היה יכול להתקיים מפני חומו של כסיל.
וּגְמִירִי אִי לָאו עוּקְצָא דְעַקְרַבָּא דְּמַנַּח בִּנְהַר דִּינוּר, כֹּל מַאן דַּהֲוָה טָרְקָא לֵיהּ עַקְרַבָּא לָא הֲוָה חָיֵי. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לְאִיּוֹב: ״הַתְקַשֵּׁר מַעֲדַנּוֹת כִּימָה אוֹ מֹשְׁכוֹת כְּסִיל תְּפַתֵּחַ״.
ולמדנו מסורת שאם זנבו של מזל עקרב לא היה נח בנהר האש, כל מי שנעקץ בידי עקרב לא היה שורד. וזהו מה שאמר הרחמן לאיוב על היחס בין חום וקור בין הכוכבים: "הֲתְקַשֵּׁר מַעֲדַנּוֹת כִּימָה אוֹ מֹשְׁכוֹת כְּסִיל תְּפַתֵּחַ?" (איוב לח:לא); האל מחליף בהגברת כוחם של מזלות שונים כדי להעלות או להוריד את הטמפרטורה.
מַאי ״כִּימָה״? אָמַר שְׁמוּאֵל: כִּמְאָה כֹּכְבֵי. אָמְרִי לַהּ דִּמְכַנְּפִי, וְאָמְרִי לַהּ דִּמְבַדְּרָן.
באשר לכימה, הגמרא שואלת: מהי כימה [Kima]? מדוע היא נקראת בשם זה? שמואל אמר: מפני שיש בה בקירוב מאה [keme’a] כוכבים, שכן זהו מספר הכוכבים בקבוצת כוכבים זו; יש אומרים שהם צפופים, ויש אומרים שהם מפוזרים.
מַאי ״עָשׁ״? אָמַר רַב יְהוּדָה: יוֹתָא. מַאי ״יוֹתָא״? אָמְרִי לַהּ זְנַב טָלֶה. וְאָמְרִי לַהּ רֵישָׁא דְעִגְלָא. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר זְנַב טָלֶה, דִּכְתִיב: ״וְעַיִשׁ עַל בָּנֶיהָ תַנְחֵם״. אַלְמָא חָסְרָה וּמִתְחַזְיָא
באשר לפסוק: “עֹשֶׂה עָשׁ כְּסִיל וְכִימָה” (איוב ט:ט), הגמרא שואלת: מהי עָשׁ [Ash]? אמר רב יהודה: זהו הכוכב הנקרא Yota. גם שם זה לא היה מוכר, ולכן הגמרא שואלת: מהי Yota? יש מחלוקת; יש אומרים ש־Yota היא קבוצת הכוכבים המרכיבה את זנב טלה, ואחרים אומרים ש־Yota שייכת לראש שור. הגמרא מסכמת: ומסתבר כדעת מי שאמר ש־Yota היא קבוצת הכוכבים המרכיבה את זנב טלה, שכן נאמר: “התוציא מזרות בעתו ועיש על בניה תנחם?” (איוב לח:לב); כנראה היא הייתה חסרה והזנב נראה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria