הָא דִּמְסָרַג, הָא דְּלָא מְסָרַג. הָרוֹאֶה הוּנָא בַּחֲלוֹם — נֵס נַעֲשָׂה לוֹ. חֲנִינָא, חֲנַנְיָא, יוֹחָנָן — נִסֵּי נִסִּים נַעֲשׂוּ לוֹ. הָרוֹאֶה הֶסְפֵּד בַּחֲלוֹם — מִן הַשָּׁמַיִם חָסוּ עָלָיו וּפְדָאוּהוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בִּכְתָבָא.
דעה זו, שלפיה ראיית פיל היא סימן טוב, מתייחסת למקרה שבו אדם ראה אותו אוכף, ואילו דעה זו, שלפיה זהו סימן רע, מתייחסת למקרה שבו הפיל אינו אוכף. מי שרואה אדם בשם הונא בחלום, זהו סימן שייעשה לו נס, משום שהאות נון בשם הונא מייצגת את המילה נס. מי שרואה אדם בשם חנינא, חנניה או יוחנן, זהו סימן שייעשו לו ניסים רבים, שכן האות נון מופיעה פעמיים בשמות הללו. מי שרואה הספד בחלום, זהו סימן שהשמים ריחמו עליו וחסו עליו מפני גזר דין מוות משמים, ולא יהיה צורך להספידו במציאות. הגמרא מצמצמת קביעה זו ואומרת שדבר זה חל רק אם ראה את ההספד כתוב ועדיין לא נישא.
הָעוֹנֶה ״יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע — רָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכַּאי לְכָךְ.
מי שעונה בחלום: יהא שמו הגדול מבורך מתוך קדיש, מובטח לו שהוא מן הזוכים למקום בעולם הבא. מי שרואה את עצמו קורא שמע בחלום ראוי שתשרה עליו השכינה, אלא שאין דורו ראוי, ולפיכך אין השכינה שורה עליו בפועל.
הַמַּנִּיחַ תְּפִילִּין בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְגוֹ׳״. וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ. הַמִּתְפַּלֵּל בַּחֲלוֹם — סִימָן יָפֶה לוֹ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא סַיֵּים.
מי שרואה את עצמו מניח תפילין בחלום, צריך לצפות לגדולה, כפי שנאמר: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך; ויראו ממך" (דברים כח:י). ונשנה בברייתא שרבי אליעזר הגדול אומר: "כי שם ה' נקרא עליך" — אלו תפילין שבראש, שכן הן מייצגות את שם ה' על האדם. מי שרואה את עצמו מתפלל בחלום, זהו סימן טוב. אולם הגמרא מוסיפה הסתייגות ואומרת: דבר זה אמור רק במקרה שבו ראה בחלום שעדיין לא סיים את תפילתו, ולכן הוא עדיין קרוב לה'. ואם בחלום כבר סיים את תפילתו, אין זה סימן.
הַבָּא עַל אִמּוֹ בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְבִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם לַבִּינָה תִקְרָא״. הַבָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה — יְצַפֶּה לְתוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב״, אַל תִּקְרֵי ״מוֹרָשָׁה״ אֶלָּא ״מְאוֹרָשָׂה״. הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחֹתִי אָתְּ״. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ בַּחֲלוֹם — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא יָדַע לַהּ וְלָא הַרְהַר בַּהּ מֵאוּרְתָּא.
מי שרואה שבא על אמו [em] בחלום, עליו לצפות לבינה, שנאמר: "כי אם [im] לבינה תקרא" (משלי ב:ג), ובדרש זה im נחשב כשווה ערך ל־em. מי שרואה שבא על נערה מאורסה בחלום, עליו לצפות לתורה, שנאמר: "תורה צוה לנו משה מורשה [morasha] קהלת יעקב" (דברים לג:ד). אל תקרי אותה morasha; אלא, קרא אותה me’orasa, מאורסה. מי שרואה שבא על אחותו בחלום, עליו לצפות לחכמה, שנאמר: "אמר לחכמה אחותי את" (משלי ז:ד). מי שרואה שבא על אשת איש בחלום, מובטח לו שהוא מן העולם הבא. הוא מקבל את מקומו וכן את מקומו של אדם אחר בגן עדן, שכן אשת איש מייצגת חלק השייך למישהו אחר. אולם הגמרא מוסיפה הסתייגות ואומרת: דבר זה אמור רק במקרה שבו לא הכירה ולא היה מהרהר אחריה באותו ערב; אלא ראה אישה בלתי מזוהה בחלומו במקרה.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הָרוֹאֶה חִטִּים בַּחֲלוֹם — רָאָה שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׂם גְּבוּלֵךְ שָׁלוֹם חֵלֶב חִטִּים יַשְׂבִּיעֵךְ״. הָרוֹאֶה שְׂעוֹרִים בַּחֲלוֹם — סָרוּ עֲוֹנוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְסָר עֲוֹנֶךָ וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר״. אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא לָא סְלַקִי מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַד דַּחֲזַאי שְׂעָרֵי בְּחֶלְמָא.
רבי חייא בר אבא אמר: הרואה חיטים בחלום ראה שלום, שנאמר: "השם גבולך שלום; חלב חיטים ישביעך" (תהילים קמז:יד). והרואה שעורים [se’orim] בחלום קיבל סימן שעוונותיו סרים, שנאמר: "וסר עוונך וחטאתך תכופר" (ישעיהו ו:ז); se’orim הוא ראשי תיבות של sar avon. רבי זירא אמר: לא עליתי מבבל לארץ ישראל עד שראיתי שעורים בחלומי.
הָרוֹאֶה גֶּפֶן טְעוּנָה בַּחֲלוֹם — אֵין אִשְׁתּוֹ מַפֶּלֶת נְפָלִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה״. שׂוֹרֵקָה — יְצַפֶּה לַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ״.
מי שרואה גפן עמוסת ענבים בחלום, זהו סימן שאשתו לא תפיל, כפי שנאמר: "אשתך כגפן פוריה, בירכתי ביתך" (תהילים קכח:ג). מי שרואה זמורת גפן נטועה בחלום צריך לצפות למשיח, כפי שנאמר: "אֹסְרִי לַגֶּפֶן עירה וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ" (בראשית מט:יא).
הָרוֹאָה תְּאֵנָה בַּחֲלוֹם — תּוֹרָתוֹ מִשְׁתַּמֶּרֶת בְּקִרְבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נוֹצֵר תְּאֵנָה יֹאכַל פִּרְיָהּ״. הָרוֹאֶה רִמּוֹנִים בַּחֲלוֹם, זוּטְרֵי — פָּרֵי עִסְקֵיהּ כְּרִמּוֹנָא, רַבְרְבֵי — רָבֵי עִסְקֵיהּ כְּרִמּוֹנָא. פַּלְגֵי, אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא — יְצַפֶּה לְתוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁקְךָ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִי״. וְאִם עַם הָאָרֶץ הוּא — יְצַפֶּה לְמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״. מַאי רַקָּתֵךְ — אֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ, מְלֵאִים מִצְוֹת כְּרִמּוֹן.
מי שרואה עץ תאנה בחלום, זהו סימן שתורתו משתמרת בקרבו, כפי שנאמר: "נוצר תאנה יאכל פריה" (משלי כז, יח). מי שרואה רימונים בחלום, אם היו קטנים, עסקיו יפרחו כגרעיני הרימון, שהם רבים; ואם היו גדולים, עסקיו יתרבו כרימון. מי שראה פלחי רימונים בחלומו, אם הוא תלמיד חכם, יצפה לתורה, כפי שנאמר: "אַשְׁקְךָ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִי" (שיר השירים ח, ב), שמקובל להבין זאת כרמז לתורה. ואם החולם הוא עם הארץ, יצפה למצוות, כפי שנאמר: "כפלח הרימון רקתך" (שיר השירים ד, ג). כפי שהגמרא פירשה קודם לכן בדרך דרש: מהי משמעות המילה "רקתך"? אפילו הריקנים שבך, ישראל, מלאים מצוות כרימון.
הָרוֹאֶה זֵיתִים בַּחֲלוֹם, זוּטְרֵי — פָּרֵי וְרָבֵי וְקָאֵי עִסְקֵיהּ כְּזֵיתִים. וְהָנֵי מִילֵּי פֵּרֵי, אֲבָל אִילָנֵי — הָוְיִין לֵיהּ בָּנִים מְרוּבִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּנֶיךָ כִּשְׁתִלֵי זֵיתִים וְגוֹ׳״. אִיכָּא דְּאָמְרִי הָרוֹאֶה זַיִת בַּחֲלוֹם — שֵׁם טוֹב יוֹצֵא לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זַיִת רַעֲנָן יְפֵה פְרִי תֹאַר קָרָא ה׳ שְׁמֵךְ״. הָרוֹאֶה שֶׁמֶן זַיִת בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לִמְאוֹר תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ״. הָרוֹאֶה תְּמָרִים בַּחֲלוֹם — תַּמּוּ עֲוֹנוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּם עֲוֹנֵךְ בַּת צִיּוֹן״.
מי שרואה זיתים בחלום, והם היו קטנים, זהו סימן שעסקיו ישגשגו, יתרבו ויתקיימו כמו הזיתים. אולם הגמרא מוסיפה הסתייגות ואומרת שדבר זה אמור רק כאשר הוא רואה את הפרי של עץ הזית; אבל, מי שרואה עצי זית, זהו סימן שיהיו לו ילדים רבים, כפי שנאמר: "בניך כשתילי זיתים, סביב לשולחנך" (תהילים קכח:ג). יש אומרים שמי שרואה עץ זית בחלום, זהו סימן שיצא לו שם טוב, כפי שנאמר: "זית רענן יפה פרי תואר קרא ה' שמך" (ירמיהו יא:טז). מי שרואה שמן זית בחלום צריך לצפות לאור התורה, כפי שנאמר: "ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור" (שמות כז:כ). מי שרואה דקלים [תמרים] בחלום ראה סימן שפסקו עוונותיו, כפי שנאמר: "תם עוונך בת ציון" (איכה ד:כב), שכן הגמרא מדמה תמרא, תמר, לתם רע, הרע פסק.
אָמַר רַב יוֹסֵף, הָרוֹאֶה עֵז בַּחֲלוֹם — שָׁנָה מִתְבָּרֶכֶת לוֹ, עִזִּים — שָׁנִים מִתְבָּרְכוֹת לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדֵי חֲלֵב עִזִּים לְלַחְמְךָ״. הָרוֹאֶה הֲדַס בַּחֲלוֹם — נְכָסָיו מַצְלִיחִין לוֹ. וְאִם אֵין לוֹ נְכָסִים — יְרוּשָּׁה נוֹפֶלֶת לוֹ מִמָּקוֹם אַחֵר. אָמַר עוּלָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: וְהוּא דַּחֲזָא בְּכַנַּיְיהוּ. הָרוֹאֶה אֶתְרוֹג בַּחֲלוֹם — הָדוּר הוּא לִפְנֵי קוֹנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפֹּת תְּמָרִים״. הָרוֹאֶה לוּלָב בַּחֲלוֹם — אֵין לוֹ אֶלָּא לֵב אֶחָד לְאָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
רב יוסף אומר: מי שרואה עז בחלום, זה סימן ששנתו תתברך; מי שרואה עזים, שנותיו יתברכו, כפי שנאמר: "ודי חלב עזים ללחמך, ללחם ביתך; וחיים לנערותיך" (משלי כז:כז). מי שרואה הדס בחלום, זה סימן שנכסיו יצליחו. ואם אין לו נכסים, זה סימן שיקבל ירושה. אמר עולא, ויש אומרים שנשנה בברייתא: דבר זה חל רק במקרה שבו ראה אותם בעוקצם. מי שרואה אתרוג [אתרוג] בחלום ראה סימן שהוא מהודר לפני בוראו, כפי שנאמר לגבי האתרוג: "פרי עץ הדר, כפת תמרים" (ויקרא כג:מ). מי שרואה לולב [לולב] בחלום, זה סימן שאין לו אלא לב אחד לאביו שבשמים.לולב נדרש בדרך דרש כלו לב, יש לו לב.
הָרוֹאֶה אַוּוֹז בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְחׇכְמָה שֶׁנֶּאֱמַר: ״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרֹנָּה״. וְהַבָּא עָלֶיהָ הָוֵי רֹאשׁ יְשִׁיבָה. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנִי רְאִיתִיהָ, וּבָאתִי עָלֶיהָ, וּסְלֵקִית לִגְדוּלָּה.
מי שרואה אווז בחלום צריך לצפות לחכמה, כפי שנאמר: "חכמות בחוץ תרונה, ברחובות תיתן קולה" (משלי א:כ); אווזים נוטים להשמיע את קולם. מי שחולם כי הוא מקיים יחסים עם האווז יהיה לראש הישיבה. רב אשי אמר: אני ראיתי אווז וקיימתי עמו יחסים בחלומי ועליתי לגדולה ונעשיתי ראש הישיבה.
הָרוֹאֶה תַּרְנְגוֹל בַּחֲלוֹם — יְצַפֶּה לְבֵן זָכָר. תַּרְנְגוֹלִים — יְצַפֶּה לְבָנִים זְכָרִים. תַּרְנְגוֹלֶת — יְצַפֶּה לְתַרְבִּיצָה נָאָה וְגִילָה. הָרוֹאֶה בֵּיצִים בַּחֲלוֹם — תְּלוּיָה בַּקָּשָׁתוֹ. נִשְׁתַּבְּרוּ — נַעֲשֵׂית בַּקָּשָׁתוֹ. וְכֵן אֱגוֹזִים, וְכֵן קִשּׁוּאִים, וְכֵן כׇּל כְּלֵי זְכוּכִית, וְכֵן כׇּל הַנִּשְׁבָּרִים כָּאֵלּוּ.
מי שרואה תרנגול בחלום צריך לצפות לבן זכר. מי שרואה כמה תרנגולים צריך לצפות לבנים זכרים. מי שרואה תרנגולת [tarnegolet] צריך לצפות לגן יפה וסיבה לשמוח [tarbitza na’a vegila], שכן tarnegolet מתפרש כראשי תיבות של tarbitza na’a vegila. מי שרואה ביצים בחלום, זהו סימן שבקשתו ממתינה, שכן ביצה בארמית היא beya, הדומה למונח בקשה. אם ראה שהביצים נשברו, זהו סימן שבקשתו כבר נתקבלה, שכן מה שהיה נסתר בתוך הקליפה התגלה. וכן הדין באגוזים, וכן הדין במלפפונים, וכן הדין בכלי זכוכית, וכן הדין בכל דבר שביר דומה שנשבר בחלומו, זהו סימן שבקשתו נתקבלה.
הַנִּכְנָס לַכְּרַךְ — נַעֲשׂוּ לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּנְחֵם אֶל מְחוֹז חֶפְצָם״. הַמְגַלֵּחַ רֹאשׁוֹ בַּחֲלוֹם — סִימָן יָפֶה לוֹ. רֹאשׁוֹ וּזְקָנוֹ — לוֹ וּלְכׇל מִשְׁפַּחְתּוֹ.
מי שחולם כי נכנס לעיר, זהו סימן כי משאלותיו יתגשמו, כפי שנאמר: "וַיַּנְחֵם אֶל מְחוֹז חֶפְצָם" (תהילים קז:ל). מי שמגלח את ראשו בחלום, זהו סימן טוב עבורו, שכן הסרת שערות בלתי רצויות היא סימן להתחדשות ולגדולה. אם גילח את ראשו ואת זקנו בחלום, זהו סימן טוב לו ולכל משפחתו.
הַיּוֹשֵׁב בַּעֲרֵיבָה קְטַנָּה — שֵׁם טוֹב יוֹצֵא לוֹ. בַּעֲרֵיבָה גְּדוֹלָה — לוֹ וּלְכׇל מִשְׁפַּחְתּוֹ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּמִדַּלְיָה דַּלּוֹיֵי.
מי שיושב בסירה קטנה בחלום, זהו סימן שמוניטין טוב יתפשטו לו. אם הוא רואה את עצמו יושב בסירה גדולה בחלום, מוניטין טוב יתפשטו לו ולכל משפחתו. הגמרא מציינת שזה חל רק כאשר הסירה שטה גבוה על הגלים.
הַנִּפְנֶה בַּחֲלוֹם — סִימָן יָפֶה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִהַר צֹעֶה לְהִפָּתֵחַ״. וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא קַנַּח.
מי שעושה את צרכיו בחלום, זהו סימן טוב עבורו, כפי שנאמר: "כָּרוּעַ לְהִפָּתֵחַ מַהֵר; וְלֹא יָמוּת לַשַּׁחַת, וְלַחְמוֹ לֹא יֶחְסָר" (ישעיהו נא:יד). הגמרא מציינת כי דבר זה חל רק כאשר הוא אינו מקנח ואינו מלכלך את ידיו.
הָעוֹלֶה לַגַּג בַּחֲלוֹם — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה. יָרַד — יוֹרֵד מִגְּדוּלָּתוֹ. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כֵּיוָן שֶׁעָלָה — עָלָה. הַקּוֹרֵעַ בְּגָדָיו בַּחֲלוֹם — קוֹרְעִים לוֹ גְּזַר דִּינוֹ. הָעוֹמֵד עָרוֹם בַּחֲלוֹם, בְּבָבֶל — עוֹמֵד בְּלֹא חֵטְא. בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — עָרוֹם בְּלֹא מִצְוֹת. הַנִּתְפָּס לְסַרְדְּיוֹט — שְׁמִירָה נַעֲשֵׂית לוֹ. נְתָנוּהוּ בְּקוֹלָר — הוֹסִיפוּ לוֹ שְׁמִירָה עַל שְׁמִירָתוֹ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּקוֹלָר, אֲבָל חַבְלָא בְּעָלְמָא — לָא.
מי שעולה לגג בחלום, זהו סימן שיעלה לגדולה. אם לאחר שעלה, ירד שוב למטה, זהו סימן שירד מן הגדולה שהשיג. אביי ורבא שניהם אמרו: משעה שאדם עלה לגג בחלומו, עלה, ואף אם הוא חולם שירד, עדיין זהו סימן טוב עבורו. מי שקורע את בגדיו בחלום, זהו סימן שקורעים את גזר דינו. מי שעומד עירום בבבל בחלום, זהו סימן שהוא עומד נקי מעבירה. אף על פי שהמגורים מחוץ לארץ ישראל הם עצמם עבירה, עירומו מסמל שנמחל לו על חטא זה. אם אדם חלם שהוא עומד עירום בארץ ישראל, זהו סימן שהוא עירום ממצוות. מי שחולם שנתפס ונשמר על ידי חייל [sardeyot], זהו סימן שניתנה לו הגנה מן השמים. אם הוא רואה שהוא עונד שרשרת צוואר [kolar], זהו סימן שהגדילו את מידת ההגנה עליו. אולם הגמרא מציינת שדבר זה חל רק במקרה שצווארו הושם בשרשרת צוואר; אם צווארו הושם פשוט בתוך לולאה, אין הדבר מעיד על הגנה מן השמים.
הַנִּכְנָס לַאֲגַם בַּחֲלוֹם — נַעֲשֶׂה רֹאשׁ יְשִׁיבָה. לְיַעַר — נַעֲשֶׂה רֹאשׁ לִבְנֵי כַלָּה.
מי שנכנס לביצה בחלום, זהו סימן שיהיה לראש ישיבה, שכן הוא נראה כעומד לבדו וכל הקנים, הגדולים והקטנים, מקיפים אותו כמו ראש ישיבה, שסביבו מתקבצים כל התלמידים. מי שחולם שנכנס אל יער ורואה סביבו רק עצים גדולים, זהו סימן שיתמנה לראש של רק התלמידים המתקדמים [kalla], שם יבאר את השיעורים רק לתלמידים המצטיינים בישיבה, שכל אחד מהם הוא עצמו עץ גדול, מובדל מן האחרים.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ חֲזוֹ חֶלְמָא: רַב פָּפָּא דְּעָיֵיל לְאַגְמָא — נַעֲשָׂה רֹאשׁ יְשִׁיבָה. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ דְּעָיֵיל לְיַעַר — נַעֲשָׂה רֹאשׁ לִבְנֵי כַּלָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ לְאַגְמָא עָיְילִי, אֶלָּא רַב פָּפָּא דִּתְלֵי טַבְלָא — נַעֲשָׂה רֹאשׁ יְשִׁיבָה, רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ דְּלָא תְּלֵי טַבְלָא — נַעֲשָׂה רֹאשׁ לִבְנֵי כַּלָּה. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא עֲיַילִית לְאַגְמָא וּתְלַאי טַבְלָא וְנַבַּחִי בַּהּ נַבּוֹחֵי.
הגמרא מספרת: רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, כל אחד ראה חלום: רב פפא, שראה שהוא נכנס לביצה בחלומו, מונה לראש ישיבה. רב הונא, בנו של רב יהושע, שראה שהוא נכנס ליער בחלומו, מונה לראש התלמידים המתקדמים. יש אומרים ששניהם חלמו שהם נכנסו לביצה, אבל רב פפא, שחלם שתוף היה תלוי על צווארו, מונה לראש הישיבה, שכן הכאה בתוף מסמלת את ראש הישיבה שמשמיע את קולו ברבים. רב הונא, בנו של רב יהושע, שלא חלם שתוף תלוי סביב צווארו, מונה רק לראש התלמידים המתקדמים. רב אשי אמר: אני חלמתי שנכנסתי לביצה ותליתי תוף והכיתי בו, ורב אשי נעשה ראש הישיבה.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַמַּקִּיז דָּם בַּחֲלוֹם — עֲוֹנוֹתָיו מְחוּלִין לוֹ.
התנא ששנה משניות לפני רב נחמן בר יצחק לימד: מי שמקיז דם בחלום, זהו סימן שעוונותיו נתכפרו, משום שהאדום, צבע הדם, הוא מטפורה לחטא: "אם יהיו חטאיכם כשנים... אם יאדימו כתולע" (ישעיהו א:יח). לפיכך, הקזת דם יכולה לסמל את יציאת העבירות ממנו.
וְהָתַנְיָא: עֲוֹנוֹתָיו סְדוּרִין לוֹ! מַאי סְדוּרִין — סְדוּרִין לִימָּחֵל.
הגמרא שואלת: האם לא שנינו בברייתא: מי שרואה שהוא מקיז דם בחלום, סימן הוא שעוונותיו נמנים לפניו? הגמרא משיבה: מה פירוש נמנים? פירוש הדבר שהם נמנים כדי שיימחלו.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: הָרוֹאֶה נָחָשׁ בַּחֲלוֹם פַּרְנָסָתוֹ מְזוּמֶּנֶת לוֹ. נְשָׁכוֹ — נִכְפְּלָה לוֹ. הֲרָגוֹ — אָבְדָה פַּרְנָסָתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁנִּכְפְּלָה פַּרְנָסָתוֹ. וְלָא הִיא, רַב שֵׁשֶׁת הוּא דַּחֲזָא חִוְיָא בְּחֶלְמֵיהּ וְקַטְלֵיהּ.
התנא ששנה משניותלפני רב ששת לימד: הרואה נחש בחלום, סימן הוא שפרנסתו מצויה לו כשם שהעפר מצוי לנחש. אם ראה שהנחש נשכו בחלומו, סימן הוא שפרנסתו תוכפל. אם הרג את הנחש, סימן הוא שיאבד את פרנסתו. רב ששת אמר לתנא: אדרבה, אם חלם שהרג את הנחש, סימן הוא שעל אחת כמה וכמה פרנסתו תוכפל. הגמרא מעירה: אבל אין הדבר כן. רב ששת ראה נחש בחלומו והרגו, ולכן ביקש לפרש את חלומו לטובה.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מִינֵי מַשְׁקִין יָפִין לַחֲלוֹם חוּץ מִן הַיַּיִן, יֵשׁ שׁוֹתֵהוּ וְטוֹב לוֹ, וְיֵשׁ שׁוֹתֵהוּ וְרַע לוֹ. יֵשׁ שׁוֹתֵהוּ וְטוֹב לוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ״, וְיֵשׁ שׁוֹתֵהוּ וְרַע לוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנוּ שֵׁכָר לְאוֹבֵד וְיַיִן לְמָרֵי נָפֶשׁ״.
התנא ששנה משניותלפני רבי יוחנן לימד: הרואה כל מיני משקה בחלום, הרי זה סימן טוב, חוץ מן היין, שכן יש מי ששותה אותו בחלום והרי זה סימן טוב לו, ויש מי ששותה אותו בחלום והרי זה סימן רע לו. הגמרא מפרטת: יש מי ששותה יין והרי זה סימן טוב לו, שנאמר: "וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ" (תהילים קד:טו), ויש מי ששותה אותו בחלום והרי זה סימן רע לו, שנאמר: "תְּנוּ שֵׁכָר לְאוֹבֵד וְיַיִן לְמָרֵי נָפֶשׁ" (משלי לא:ו).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא: תְּנִי: תַּלְמִיד חָכָם לְעוֹלָם טוֹב לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי״.
רבי יוחנן אמר לתנא: עליך ללמד שעבור תלמיד חכם, חלום על יין הוא תמיד סימן טוב, כפי שנאמר: "לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי" (משלי ט:ה).