Drashot AI Logo
עָבְדִי לְהוֹן נְקִירָתָא וּטְשׁוֹ בְּהוֹן. אָמְרִי: כִּי חָלְפִי יִשְׂרָאֵל הָכָא — נִקְטְלִינּוּן, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי דְּאָרוֹן הֲוָה מְסַגֵּי קַמַּיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל וַהֲוָה מַמֵּיךְ לְהוּ טוּרֵי מִקַּמַּיְיהוּ. כֵּיוָן דַּאֲתָא אָרוֹן, אִדְּבַקוּ טוּרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וְקַטְלִינּוּן, וּנְחַת דְּמַיְיהוּ לְנַחֲלֵי אַרְנוֹן. כִּי אֲתוֹ אֶת וָהֵב, חֲזוֹ דְּמָא דְּקָא נָפֵיק מִבֵּינֵי טוּרֵי. אֲתוֹ וְאָמְרִי לְהוּ לְיִשְׂרָאֵל וַאֲמַרוּ שִׁירָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְאֶשֶׁד הַנְּחָלִים אֲשֶׁר נָטָה לְשֶׁבֶת עָר וְנִשְׁעַן לִגְבוּל מוֹאָב״.
והכינו לעצמם מערות והתחבאו בהן. אמרו: כאשר ישראל יעברו כאן נהרוג אותם. ולא ידעו כי ארון הברית הקדים את בני ישראל והיה משטח הרים לפניהם. כאשר הארון בא, ההרים נדבקו זה לזה והרגו אותם; ודמם זרם אל נחלי ארנון. כאשר את והב, המצורעים, הגיעו, הם ראו את הדם שיצא מבין ההרים, ובאו וסיפרו לישראל מה אירע. ישראל אמרו שירת שבח, כמו שנאמר: "ואשד הנחלים אשר נטה לשבת ער ונשען לגבול מואב" (במדבר כא:טו). זה מתייחס לאשד הנחלים שבו ההר, שהיה פעם עמק, התפשט לכיוון ההר אשר בער, במואב.
אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ. מַאי אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ?
בין המקומות שנמנו בברייתא, שבהם אדם חייב לברך כהכרה על הנסים שאירעו שם, נמנה גם מקומן של אבני הברד של אלגביש. הגמרא שואלת: מהן אבני הברד של אלגביש?
תָּנָא: אֲבָנִים שֶׁעָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ, וְיָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ. עָמְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה מֹשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״, וּכְתִיב: ״וַיַּחְדְּלוּ הַקֹּלוֹת וְהַבָּרָד וּמָטָר לֹא נִתַּךְ אָרְצָה״. יָרְדוּ עַל גַּב אִישׁ — זֶה יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״קַח לְךָ אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּנוּסָם מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵם בְּמוֹרַד בֵּית חוֹרֹן וַה׳ הִשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶם אֲבָנִים גְּדֹלוֹת״.
נלמד במדרש: אלו הן האבנים שנשארו תלויות באוויר ולא נפלו בגלל [על גב] איש [איש] ונפלו בגלל [על גב] איש [איש]. הגמרא מסבירה: הן נשארו תלויות בגלל איש; זה משה, שהפסוק מכנה אותו איש, כמו שנאמר: "והאיש משה ענו מאוד" (במדבר יב:ג), ונאמר: "ויצא משה מעם פרעה את העיר ויפרש כפיו אל ה'; הקולות והברד חדלו, ומטר לא נתך ארצה" (שמות ט:לג). אבני הברד של משה נשארו תלויות. והאבנים ירדו בגלל איש; זה יהושע, שגם הוא נקרא איש, כמו שנאמר: "קח לך את יהושע בן נון, איש אשר רוח בו" (במדבר כז:יח). ונאמר שכאשר יהושע ועמו נלחמו בצבא מלכי האמורי, אלוהים אמר לו שלא יירא מהם כי אלוהים ימסור אותם בידו; ואכן, הם מתו באמצעות האבנים הללו: "ויהי בנוסם מפני ישראל, הם במורד בית חורון, וה' השליך עליהם אבנים גדולות מן השמים עד עזקה וימותו; רבים אשר מתו באבני הברד מאשר הרגו בני ישראל בחרב" (יהושע י:יא).
אֶבֶן שֶׁבִּקֵּשׁ עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן לִזְרוֹק עַל יִשְׂרָאֵל, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ. אֲמַר מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל כַּמָּה הָוֵי — תְּלָתָא פַּרְסֵי, אֵיזֵיל וְאֶיעֱקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאִישְׁדֵּי עֲלַיְיהוּ, וְאִיקְטְלִינְהוּ. אֲזַל עֲקַר טוּרָא בַּר תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאַיְיתִי עַל רֵישֵׁיהּ, וְאַיְיתִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלֵיהּ קַמְצֵי וְנַקְבוּהּ, וּנְחֵית בְּצַוְּארֵיהּ.
באשר לסלע שעוג מלך הבשן ביקש להשליך על ישראל, אין לכך מקור בתורה, אלא שנמסרה מסורת. הגמרא מספרת שעוג אמר: מה גדול מחנה ישראל? הוא שלוש פרסאות. אלך ואעקור הר שאורכו שלוש פרסאות ואשליך אותו עליהם ואהרוג אותם. הלך, עקר הר שאורכו שלוש פרסאות, והביאו על ראשו. והקדוש ברוך הוא הביא עליו חגבים והם ניקבו את פסגת ההר והוא נפל על צווארו.
הֲוָה בָּעֵי לְמִשְׁלְפֵהּ, מָשְׁכִי שִׁינֵּיהּ לְהַאי גִּיסָא וּלְהַאי גִּיסָא וְלָא מָצֵי לְמִשְׁלְפֵהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״. וְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁנֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״ — אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְבַּבְתָּ״.
עוג רצה להסיר זאת מראשו; שיניו התארכו לצד אחד של ראשו ולצד האחר, והוא לא היה מסוגל להסיר זאת. וזהו שנאמר: "אתה שיברת שיני רשעים" (תהילים ג:ח). וזה הוא בהתאם להדרש של רבי שמעון בן לקיש, שכן רבי שמעון בן לקיש אמר: מה פירוש מה שנאמר: "אתה שיברת שיני רשעים"? אל תקרא זאת: שיברת [shibarta], אלא: שירבבת [shirbavta].
מֹשֶׁה כַּמָּה הֲוָה — עֶשֶׂר אַמּוֹת, שְׁקֵיל נַרְגָּא בַּר עֲשַׂר אַמִּין, שְׁוַור עֲשַׂר אַמִּין, וּמַחְיֵיהּ בְּקַרְסוּלֵּיהּ וְקַטְלֵיהּ.
הסיפור מסתיים: כמה גבוה היה משה? הוא היה בגובה עשר אמות. הוא לקח גרזן באורך עשר אמות, קפץ לגובה עשר אמות, והכה את עוג בקרסול והרג אותו.
וְאֶבֶן שֶׁיָּשַׁב עָלֶיהָ מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״.
יש לברך כאשר הוא רואה את הסלע שעליו ישב משה, כפי שנאמר: "וידי משה כבדים; ויקחו אבן וישימו תחתיו וישב עליה" (שמות יז:יב).
וְאִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח״. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה — דִּכְתִיב: ״וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״.
וְחייב אדם לברך כשרואה את אשת לוט, כפי שנאמר: "ותבט אשתו מאחריו ותהי נציב מלח" (בראשית יט:כו). ואת חומת יריחו שנבלעה, כפי שנכתב: "ותפל החומה תחתיה" (יהושע ו:כ).
בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — נִיסָּא, אֶלָּא אִשְׁתּוֹ שֶׁל לוֹט פּוּרְעָנוּתָא הוּא! — דְּאָמַר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״.
הגמרא שואלת: מובן שמברכים על כל אלה. הם ניסים; אולם אשת לוט היא טרגדיה. מדוע לברך על טרגדיה? הגמרא משיבה: הרואה את המקום ההוא אומר: ברוך... דיין האמת.
וְהָא ״הוֹדָאָה וָשֶׁבַח״ קָתָנֵי! תְּנִי: עַל לוֹט וְעַל אִשְׁתּוֹ מְבָרְכִים שְׁתַּיִם. עַל אִשְׁתּוֹ אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … דַּיַּין הָאֱמֶת״, וְעַל לוֹט אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעֲסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, זוֹכֵר אֶת הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים אֶת עָרֵי הַכִּכָּר וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת אַבְרָהָם וַיְשַׁלַּח אֶת לוֹט מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: אבל הברייתא מלמדת שעל כל אלה יש להודות ולהציע שבח? הגמרא משיבה: יש לתקן את לשון הברייתא וללמד: על לוט ואשתו מברכים שתי ברכות. על אשתו מברך: ברוך… דיין האמת, ועל לוט מברך: ברוך… זוכר את הצדיקים. כפי שאמר רבי יוחנן: מסיפורו של לוט אפשר ללמוד כי אפילו בשעת כעסו של הקדוש ברוך הוא, הוא זוכר את הצדיקים, כפי שנאמר: "ויהי בשחת אלוהים את ערי הכיכר, ויזכור אלוהים את אברהם וישלח את לוט מתוך ההפכה, בהפוך את הערים אשר ישב בהן לוט" (בראשית יט:כט).
וְחוֹמַת יְרִיחוֹ שֶׁנִּבְלְעָה. וְחוֹמַת יְרִיחוֹ נִבְלְעָה? וְהָא נָפְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הָעָם אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיָּרִיעוּ הָעָם תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתִּפֹּל הַחוֹמָה תַּחְתֶּיהָ״! — כֵּיוָן דְּפוּתְיַהּ וְרוּמַהּ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, מִשּׁוּם הָכִי אִבַּלְעָה בְּלוֹעֵי.
הברייתא גם לימדה שאנו מברכים על חומת יריחו שנבלעה במקומה. הגמרא שואלת: וכי חומות יריחו נבלעו באדמה? הלא נפלו, כפי שנאמר: "ויהי כשמוע העם את קול השופר, ויריעו העם תרועה גדולה, ותיפול החומה תחתיה" (יהושע ו:כ)? הגמרא מסבירה: מאחר שהרוחב והגובה של החומות היו שווים זה לזה, לכן נבלעו. אילו רק נפלו, לא היה בכך כל השפעה, שכן רוחבן היה שווה לגובהן.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעָה צְרִיכִין לְהוֹדוֹת: יוֹרְדֵי הַיָּם, הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת, וּמִי שֶׁהָיָה חוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא, וּמִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְיָצָא.
רב יהודה אמר שרב אמר: ארבעה צריכים להודות לאלוהים בקרבן תודה ובברכה מיוחדת. ואלו הם: יורדי הים, הולכי מדבריות, ומי שהיה חולה והחלים, ומי שהיה אסור בבית הסוהר ויצא. כל אלו מופיעים בפסוקי מזמור (תהילים קז).
יוֹרְדֵי הַיָּם מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בָּאֳנִיּוֹת וְגוֹ׳ הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת״, וְאוֹמֵר: ״יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״, וְאוֹמֵר: ״יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׂמְחוּ כִי יִשְׁתֹּקוּ״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם״.
הגמרא מפרטת: מנין לנו שיורדי הים חייבים להודות לאלוהים?
שנאמר: "יורדי הים באניות, עושי מלאכה במים רבים; המה ראו מעשי ה'" (תהילים קז:כג–כד).
ונאמר: "ויאמר ויעמד רוח סערה ותרומם גליו.
יעלו שמים ירדו תהומות: נפשם ברעה תתמוגג" (תהילים קז:כה–כו).
ונאמר: "יחוגו וינועו כשכור, וכל חכמתם תתבלע."
ונאמר מיד לאחר מכן: "ויצעקו אל ה' בצר להם, וממצוקותיהם יוציאם" (תהילים קז:כח).
ונאמר: "יקם סערה לדממה, ויחשו גליהם" (תהילים קז:כט),
ונאמר: "וישמחו כי ישתקו; וינחם אל מחוז חפצם" (תהילים קז:ל),
ונאמר: "יודו לה' חסדו ונפלאותיו לבני אדם" (תהילים קז:לא).
הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״תָּעוּ בַמִּדְבָּר בִּישִׁימוֹן דָּרֶךְ עִיר מוֹשָׁב לֹא מָצָאוּ … וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ … וַיַּדְרִיכֵם בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה … יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
הגמרא שואלת: מנין לנו שההולכים במדבר חייבים להודות לה'? הגמרא משיבה:
כפי שנכתב באותו מזמור:
"תעו במדבר בישימון דרך; עיר מושב לא מצאו" (תהילים קז:ד),
"ויצעקו אל ה' בצר להם, וממצוקותיהם יצילם.
וידריכם בדרך ישרה" (תהילים קז:ו–ז).
לאחר שה' מדריך אותם בדרך הישרה, נאמר: "יודו לה' חסדו" (תהילים קז:ח).
מִי שֶׁחָלָה וְנִתְרַפֵּא, דִּכְתִיב: ״אֱוִילִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ. כׇּל אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וְגוֹ׳ וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
אותו אדם שהיה חולה והחלים חייב להודות, נלמד, כפי שנכתב:
"אֱוִלִים מִדֶּרֶךְ פִּשְׁעָם וּמֵעֲוֹנֹתֵיהֶם יִתְעַנּוּ.
כָּל אֹכֶל תְּתַעֵב נַפְשָׁם וַיַּגִּיעוּ עַד שַׁעֲרֵי מָוֶת" (תהילים קז:יז–יח),
וכן: "וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה' בַּצַּר לָהֶם, מִמְּצֻקוֹתֵיהֶם יוֹשִׁיעֵם" (תהילים קז:יט),
ולאחר מכן: "יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיִרְפָּאֵם, וִימַלֵּט מִשְּׁחִיתוֹתָם" (תהילים קז:כ).
לאחר שהתרפאו: "יוֹדוּ לַה' חַסְדּוֹ" (תהילים קז:כא).
מִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין מְנָלַן? — דִּכְתִיב: ״יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳ כִּי הִמְרוּ אִמְרֵי אֵל וְגוֹ׳״. וְאוֹמֵר: ״וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם״, וְאוֹמֵר: ״יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ״.
מניין אנו למדים שמי שהיה כלוא בבית הסוהר חייב להודות?
שנאמר: "יֹשְׁבֵי חֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת, אֲסִירֵי עֳנִי וּבַרְזֶל.
כִּי הִמְרוּ אִמְרֵי אֵל וַעֲצַת עֶלְיוֹן נָאָצוּ" (תהילים קז:י–יא).
ונאמר: "וַיַּכְנַע בֶּעָמָל לִבָּם; כָּשְׁלוּ וְאֵין עֹזֵר" (תהילים קז:יב),
ונאמר: "וַיִּזְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם, מִמְּצֻקוֹתֵיהֶם יוֹשִׁיעֵם" (תהילים קז:יג),
ונאמר: "יוֹצִיאֵם מֵחֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת,
וּמוֹסְרוֹתֵיהֶם יְנַתֵּק" (תהילים קז:יד).
ולאחר שהקדוש ברוך הוא מוציאם מאותו חושך וצלמוות, נאמר: "יוֹדוּ לה׳ חַסְדּוֹ."
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ גּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים״. אַבָּיֵי אָמַר: וְצָרִיךְ לְאוֹדוֹיֵי קַמֵּי עַשְׂרָה, דִּכְתִיב: ״וִירוֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: וּתְרֵין מִינַּיְיהוּ רַבָּנַן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ״.
הגמרא שואלת: איזו ברכה הוא מברך? רב יהודה אמר: ברוך הוא…הגומל חסדים טובים. אביי אמר: והוא צריך להודות בפני עשרה אנשים, כפי שנאמר באותו פרק: "וִירֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ" (תהילים קז:לב), ו"קהל" מציין קבוצה של לפחות עשרה. מר זוטרא אמר: שניים מהם צריכים להיות חכמים, כפי שנאמר שם: "וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ." זקנים אלה הם החכמים, ולשון הרבים מציינת מינימום של שניים.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְאֵימָא כּוּלְּהוּ רַבָּנַן?! — מִי כְּתִיב ״בִּקְהַל זְקֵנִים״? ״בִּקְהַל עָם״ כְּתִיב. וְאֵימָא בֵּי עַשְׂרָה שְׁאָר עַמָּא, וּתְרֵי רַבָּנַן! קַשְׁיָא.
רב אשי מתנגד לכך בחריפות: אמור שכולם צריכים להיות חכמים. הגמרא דוחה זאת: וכי כתוב: בעדת זקנים? בעדת העם כתוב; והחכמים נמנים עמהם. אולם עדיין יש מקום להקשות: אמור שעשרה הם משאר העם, ובנוסף צריכים להיות שני חכמים. לא נמצאה תשובה מספקת, והשאלה נותרת קשה, אף על פי שההלכה לא נדחתה.
רַב יְהוּדָה חֲלַשׁ וְאִתְּפַח. עָל לְגַבֵּיהּ רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה וְרַבָּנַן. אָמְרִי לֵיהּ: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיַהֲבָךְ נִיהֲלַן וְלָא יַהֲבָךְ לְעַפְרָא״. אֲמַר לְהוּ: פְּטַרְתּוּן יָתִי מִלְּאוֹדוֹיֵי.
הגמרא מספרת: רב יהודה חלה והחלים, רב חנא מבגדד והחכמים נכנסו לבקר אותו. אמרו לו: ברוך ה' שנתנך לנו ולא נתנך לעפר. אמר להם: פטרתם אותי מהודאה , שכן באמירתכם קיימתם את חובתי לברך.
וְהָא אָמַר אַבָּיֵי בָּעֵי אוֹדוֹיֵי בְּאַפֵּי עַשְׂרָה! — דַּהֲווֹ בֵּי עַשְׂרָה. וְהָא אִיהוּ לָא קָא מוֹדֵה! — לָא צְרִיךְ, דְּעָנֵי בָּתְרַיְיהוּ ״אָמֵן״.
הגמרא שואלת: אבל האם אביי לא אמר שיש להודות בפני עשרה? הגמרא משיבה: היו שם עשרה אנשים כאשר החכמים בירכו את אלוהים בפני רב יהודה. הגמרא מעלה קושי נוסף: אבל רב יהודה לא הודה בעצמו; אחרים הודו בשבילו. הגמרא משיבה: הוא לא היה צריך לומר זאת בעצמו, שכן ענה אמן לאחר ברכתם. עניית אמן לאחר ברכה נחשבת כאילו בירך בעצמו.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה צְרִיכִין שִׁימּוּר, וְאֵלּוּ הֵן — חוֹלֶה, חָתָן, וְכַלָּה. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: חוֹלֶה, חַיָּה, חָתָן, וְכַלָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אָבֵל. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בַּלַּיְלָה.
אגב דבריו הקודמים של רב יהודה, אשר ארגנו כמה מקרים בקטגוריה אחת, הגמרא מביאה אמירות דומות שלו. רב יהודה אמר: שלושה צריכים שמירה מפני נזק: חולה, חתן וכלה. בברייתא נלמד: חולה, יולדת, חתן וכלה צריכים שמירה מפני נזק. ויש אומרים: אף אבל. ויש אומרים: אף תלמידי חכמים בלילה. מי שמחשבותיהם נתונות במקום אחר או שהם במצב גופני מוחלש צריכים שמירה.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הַמַּאֲרִיךְ בָּהֶן מַאֲרִיכִין יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם. הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ, וְהַמַּאֲרִיךְ בְּבֵית הַכִּסֵּא.
ורב יהודה אמר: יש שלושה דברים אשר, כאשר מי שמאריך בהם את משכם, הם מאריכים ימיו ושנותיו של אדם. ואלו הם: מי שמאריך בתפילתו, מי שמאריך בסעודתו על השולחן, ומי שמאריך את זמנו בבית הכיסא.
וְהַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
הגמרא שואלת: והאם מי שמאריך בתפילתו; האם זו מעלה? והרי רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria