אֲנַן נַעֲבֵד לְחוּמְרָא.
ננהג בחומרה ולא נסייע ביד ימין באמצעות שמאל.
וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח. אָמַר רַב אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי קְרָאָה — ״כּוֹס יְשׁוּעוֹת אֶשָּׂא וּבְשֵׁם ה׳ אֶקְרָא״.
והוא מגביה אותו לפחות טפח אחד מן הקרקע. רב אחא, בנו של רבי חנינא, אומר: מהו הפסוק שמוכיח זאת? "כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא" (תהילים קטז:יג).
וְנוֹתֵן עֵינָיו בּוֹ — כִּי הֵיכִי דְּלָא נַיסַּח דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ.
והוא מקבע את עיניו על הכוס; כדי שתשומת לבו לא תוסח ממנה.
וּמְשַׁגְּרוֹ לְאַנְשֵׁי בֵּיתוֹ בְּמַתָּנָה — כִּי הֵיכִי דְּתִתְבָּרַךְ דְּבֵיתְהוּ.
והוא שולח זאת כמתנה לבני ביתו; כדי שאשתו תתברך.
עוּלָּא אִקְּלַע לְבֵי רַב נַחְמָן. כְּרֵיךְ רִיפְתָּא, בָּרֵיךְ בִּרְכַּת מְזוֹנָא, יְהַב לֵיהּ כָּסָא דְּבִרְכְּתָא לְרַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: לִישַׁדַּר מָר כָּסָא דְבִרְכְּתָא לְיַלְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין פְּרִי בִטְנָהּ שֶׁל אִשָּׁה מִתְבָּרֵךְ אֶלָּא מִפְּרִי בִּטְנוֹ שֶׁל אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּבֵרַךְ פְּרִי בִטְנְךָ״. ״פְּרִי בִטְנָהּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״פְּרִי בִטְנְךָ״.
הגמרא מספרת: עולא הזדמן לבוא לביתו של רב נחמן. הוא אכל לחם, בירך ברכת המזון, ונתן את כוס הברכה לרב נחמן. רב נחמן אמר לו: מר, אנא שלח את כוס הברכה לילתא, אשתי. עולא השיב לו: אין צורך, שכן רבי יוחנן אמר כך: פרי בטנה של אישה מתברך רק מפרי בטנו של איש, כפי שנאמר: "ואהבך וברכך והרבך, וברך פרי בטנך" (דברים ז:יג). הגמרא מסיקה: "וברך פרי בטנה" לא נאמר. אלא, "וברך פרי בטנך" [לשון זכר יחיד]. כדי שאשתו תתברך בילדים, די לתת את הכוס לרב נחמן.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֵין פְּרִי בִטְנָהּ שֶׁל אִשָּׁה מִתְבָּרֵךְ אֶלָּא מִפְּרִי בִּטְנוֹ שֶׁל אִישׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבֵרַךְ פְּרִי בִטְנְךָ״, ״פְּרִי בִטְנָהּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״פְּרִי בִטְנְךָ״.
אותה דעה נלמדה גם בברייתא: רבי נתן אומר: מנין נלמד שפרי בטנה של אישה מתברך רק מפרי בטנו של גבר? שנאמר: וברך פרי בטנך; לא נאמר שיברך את פרי בטנה. אלא, יברך את פרי בטנך.
אַדְּהָכִי שְׁמַעָה יַלְתָּא, קָמָה בְּזִיהֲרָא, וְעַלַּת לְבֵי חַמְרָא, וּתְבַרָא אַרְבַּע מְאָה דַּנֵּי דְחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: נְשַׁדַּר לַהּ מָר כָּסָא אַחֲרִינָא, שְׁלַח לַהּ: כֹּל הַאי נַבְגָּא, דְּבִרְכְּתָא הִיא. שְׁלַחָה לֵיהּ: מִמְּהַדּוּרֵי — מִילֵּי, וּמִסְּמַרְטוּטֵי — כַּלְמֵי.
הגמרא מספרת כי בינתיים שמעה ילתא על סירובו של עולא לשלוח לה את כוס הברכה. ילתא הייתה בתו של ראש הגולה והייתה רגילה שינהגו בה בכבוד, ולכן קמה בזעם, נכנסה למחסן היין, ושברה ארבע מאות חביות יין. לאחר מכן, אמר רב נחמן לעולא: ישלח נא האדון לה כוס אחרת. עולא שלח לילתא כוס אחרת עם מסר האומר כי כל היין שבחבית זו הוא יין של ברכה; אף שלא שתית מכוס הברכה עצמה, לפחות תוכלי לשתות מן החבית שממנה נמזגה כוס הברכה. היא שלחה לו תשובה עוקצנית: מרוכלים נודדים — עולא היה נוסע בקביעות מארץ ישראל לבבל ובחזרה — באים דברים חסרי משמעות, ומסמרטוטים באים כינים.
אָמַר רַב אַסִּי: אֵין מַסִּיחִין עַל כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. וְאָמַר רַב אַסִּי: אֵין מְבָרְכִין עַל כּוֹס שֶׁל פּוּרְעָנוּת. מַאי ״כּוֹס שֶׁל פּוּרְעָנוּת״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כּוֹס שֵׁנִי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַשּׁוֹתֶה כִּפְלַיִם לֹא יְבָרֵךְ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״, וְהַאי לָא מְתַקַּן.
רב אסי אמר: אין לדבר על כוס של ברכה מהרגע שהוא נוטל אותה בידו ועד שהוא שותה ממנה. ועוד אמר רב אסי: אין לברך על כוס של פורענות. הגמרא מבהירה: מהי כוס של פורענות? רב נחמן בר יצחק אמר: כוס שנייה. דבר זה נשנה גם כן בברייתא: השותה בזוגות לא יברך, שנאמר: "היכון לקראת אלוהיך ישראל" (עמוס ד, יב). צריך אדם להיות מוכן כראוי כדי לעמוד לפני בוראו, וזה ששתה שתי כוסות יין אינו מוכן, שכן שתיית מספר זוגי של כוסות יין מסוכנת מפני השדים.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: הָאוֹכֵל וּמְהַלֵּךְ מְבָרֵךְ מְעוּמָּד, וּכְשֶׁהוּא אוֹכֵל מְעוּמָּד — מְבָרֵךְ מְיוּשָּׁב, וּכְשֶׁהוּא מֵיסֵב וְאוֹכֵל — יוֹשֵׁב וּמְבָרֵךְ. וְהִלְכְתָא בְּכוּלְּהוּ יוֹשֵׁב וּמְבָרֵךְ.
בסיום ההלכות של ברכות, הגמרא מצטטת כי רבי אבהו אמר, ויש אומרים שנשנה הדבר בברייתא: מי שאוכל ומהלך, מברך ברכת המזון בעמידה במקום אחד, ומי שאוכל בעמידה, מברך כשהוא יושב, ומי שאוכל בהסבה על ספה יושב ואז מברך. וההלכה היא: בכל המקרים הללו יושב ואז מברך.
הדרן עלך שלשה שאכלו
האם נוכל לחזור אליך: שלושה שאכלו!
מַתְנִי׳ אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵין בֵּית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
משנה:אלו הם הדברים שבמחלוקת בין בית שמאי ובית הלל לגבי ההלכות של סעודה: מחלוקת אחת נוגעת לסדר הברכות בקידוש. בית שמאי אומרים: כאשר אדם אומר קידוש על היין, מברך על קדושת היום ולאחר מכן מברך על היין. ובית הלל אומרים: מברך על היין ולאחר מכן מברך על היום.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹטְלִין לַיָּדַיִם וְאַחַר כָּךְ מוֹזְגִין אֶת הַכּוֹס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מוֹזְגִין אֶת הַכּוֹס וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדַיִם.
בדומה לכך, בית הלל ובית שמאי נחלקים בנוגע לשתיית יין לפני סעודה. בית שמאי אומרים: נוטל את ידיו ומוזג מים לתוך היין שבכוס לאחר מכן, ובית הלל אומרים: מוזג מים לתוך היין שבכוס ורק נוטל את ידיו לאחר מכן. יסוד מחלוקת מסוימת זו הוא בנוגע לדיני טהרה, כפי שהגמרא תסביר להלן.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ יָדָיו בַּמַּפָּה, וּמַנִּיחָהּ עַל הַשּׁוּלְחָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַל הַכֶּסֶת.
גם בנוגע להלכות טהרה, בית שמאי אומרים: לאחר הנטילה, מנגב את ידיו במפה ומניחה על השולחן. ובית הלל אומרים: מניחה על הכסת שעליה הוא יושב.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת, וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדַיִם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נוֹטְלִין לַיָּדַיִם, וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת.
בדומה לכך, בית שמאי אומרים: מטאטא אדם את המקום שבבית שבו נערכה הסעודה ואחר כך נוטל את ידיו במים אחרונים לפני ברכת המזון. ובית הלל אומרים: נוטל את ידיו ואחר כך מטאטא את הבית.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נֵר וּמָזוֹן, בְּשָׂמִים וְהַבְדָּלָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נֵר וּבְשָׂמִים, מָזוֹן וְהַבְדָּלָה.
כשם שהם חולקים על סדר הברכות בקידוש, כך הם חולקים על סדר הברכות בהבדלה. אם סעודה נמשכה עד צאת השבת, בית שמאי אומרים: מברך על הנר, ואחר כך ברכת המזון, ואחר כך הברכה על הבשמים, ולבסוף ברכת הבדלה. ובית הלל אומרים: הסדר הוא נר, בשמים, ברכת המזון, והבדלה.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: ״שֶׁבָּרָא מְאוֹר הָאֵשׁ״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: ״בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ״.
באשר לברכה על הנר, בית שמאי אומרים: שברא [bara] מאור האש. ובית הלל אומרים: שבורא [boreh] מאורי האש.
אֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל גּוֹיִם, וְלֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל מֵתִים, וְלֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה. וְאֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ לְאוֹרוֹ.
אין מברכים לא על הנר ולא על הבשמים של גויים, ולא על הנר ולא על הבשמים שיועדו לכבד את המת, ולא על הנר ולא על הבשמים של עבודה זרה. המשנה מביאה הלכה נוספת בנוגע לברכה על הנר: ואין מברכים על הנר עד שייהנה מאורו.
מִי שֶׁאָכַל, וְשָׁכַח וְלֹא בֵּירַךְ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יַחְזוֹר לִמְקוֹמוֹ וִיבָרֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יְבָרֵךְ בִּמְקוֹם שֶׁנִּזְכַּר. וְעַד מָתַי מְבָרֵךְ? — עַד כְּדֵי שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו.
המשנה מביאה מחלוקת נוספת: מי שאכל ושכח ולא בירך; בית שמאי אומרים: הוא חוזר למקום שבו אכל ומברך. בית הלל אומרים: אין בכך צורך. הוא מברך במקום שבו נזכר. אולם שניהם מסכימים שיש גבול לגבי משך הזמן שלאחר האכילה שבו ניתן לברך ברכת המזון. ועד מתי הוא מברך? עד שהמזון מתעכל במעיו.
בָּא לָהֶן יַיִן אַחַר הַמָּזוֹן, אִם אֵין שָׁם אֶלָּא אוֹתוֹ כּוֹס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַמָּזוֹן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַמָּזוֹן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן.
יין הובא לפני הסועדים לאחר הסעודה; אם רק אותו כוס של יין נמצא שם, בית שמאי אומרים: מברך על היין ומברך על המזון, ברכת המזון, לאחר מכן. ובית הלל אומרים: מברך על המזון ומברך על היין לאחר מכן.
וְעוֹנִין ״אָמֵן״ אַחַר יִשְׂרָאֵל הַמְבָרֵךְ, וְאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ אַחַר כּוּתִי הַמְבָרֵךְ, עַד שֶׁיִּשְׁמַע כׇּל הַבְּרָכָה כּוּלָּהּ.
ועונים אמן אחר יהודי המברך אפילו אם לא שמע את כל הברכה, ואין עונים אמן אחר שומרוני [כותי] המברך עד שישמע את כל הברכה כולה, שמא הכותי הכניס דבר שאינו עולה בקנה אחד עם אמונת ישראל באותו חלק מן הברכה שלא שמע.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בִּסְעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קָדַשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא.
גמרא:החכמים לימדו בתוספתא: אלו הם העניינים שבמחלוקת בין בית שמאי ובית הלל בנוגע להלכות של סעודה: בית שמאי אומרים: כאשר אדם אומר קידוש על היין, מברך על קדושת היום ולאחר מכן מברך על היין, שכן היום גורם ליין לבוא לפני הסעודה. ובית שמאי מוסיפים טעם נוסף: היום כבר התקדש והיין עדיין לא בא. מאחר שהשבת התקדשה תחילה, כך גם יש להזכירה תחילה.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם. שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לַקְּדוּשָּׁה שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה, וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם. וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
ובית הלל אומרים: מברך על היין ואחר כך מברך על היום, מפני שהיין גורם שייאמר הקידוש. אילולא היה יין, לא היה נאמר קידוש. לחלופין, בית הלל אומרים: ברכת היין נאמרת תדיר, וברכת היום אינה נאמרת תדיר, ויש כלל: כאשר דבר תדיר ודבר שאינו תדיר מתנגשים, התדיר קודם לשאינו תדיר. התוספתא מסיימת: ההלכה היא כדברי בית הלל.
מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? וְכִי תֵּימָא הָתָם תַּרְתֵּי וְהָכָא חֲדָא, הָכָא נָמֵי תַּרְתֵּי נִינְהוּ: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה, תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
הגמרא שואלת: מהי לחלופין? מדוע בית הלל הביאו טעם נוסף? הגמרא משיבה: ואם תאמר ששם בית שמאי מביאים שני טעמים, וכאן בית הלל מביאים רק אחד, לכן אמרו בית הלל שיש שני טעמים כאן גם כן: ברכת היין נאמרת לעיתים תכופות וברכת היום אינה נאמרת לעיתים תכופות. כאשר דבר תדיר ודבר שאינו תדיר מתנגשים, התדיר קודם לשאינו תדיר.
וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. פְּשִׁיטָא, דְּהָא נָפְקָא בַּת קוֹל?
נלמד בתוספתא: ההלכה היא בהתאם לדבריו של בית הלל. הגמרא מעירה: הדבר מובן מאליו, שכן בת קול יצאה והכריזה שההלכה היא תמיד בהתאם לדעת בית הלל. מדוע התוספתא אמרה כאן שההלכה היא בהתאם לדעתם?
אִיבָּעֵית אֵימָא קוֹדֶם בַּת קוֹל. וְאִיבָּעֵית אֵימָא לְאַחַר בַּת קוֹל,
הגמרא מציעה שתי תשובות: אם תרצה, אמור שתוספתא זו נשנתה לפני שיצאה בת קול והכריזה על אותו עיקרון כללי. ואם תרצה, אמור במקום זאת, שתוספתא זו אכן נשנתה לאחר שיצאה בת קול,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria