Drashot AI Logo
בְּמִידֵּי דְּלָא מִמְּאִיס נָמֵי, לְסַלְּקִינְהוּ לְצַד אֶחָד וְלִיבָרֵךְ? תַּרְגְּמַהּ רַב יִצְחָק קַסְקְסָאָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״יִמָּלֵא פִי תְּהִלָּתֶךָ״.
הגמרא שואלת: באשר למאכל שאף אינו נעשה מאוס, יניחנו לצד ויברך. מדוע עליו לירוק אותו? רב יצחק קסקסאה הסביר לפני רבי יוסי בר אבין, בשם רבי יוחנן: יורק אותו מפני שנאמר: "יִמָּלֵא פִי תְּהִלָּתֶךָ" (תהילים עא:ח), כלומר, שאדם צריך לומר את שבחי ה' בפיו כולו, ולא רק בחציו.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב חִסְדָּא: מִי שֶׁאָכַל וְשָׁתָה וְלֹא בֵּרַךְ, מַהוּ שֶׁיַּחֲזוֹר וִיבָרֵךְ? אֲמַר לְהוּ: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם וְרֵיחוֹ נוֹדֵף, יַחְזוֹר וְיֹאכַל שׁוּם אַחֵר כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רֵיחוֹ נוֹדֵף?!
העלו דילמה לפני רב חסדא: מי שאכל ושתה ולא בירך, מהו הדין? האם הוא חוזר ומברך את הברכה שהיה צריך לברך קודם לכן לפני שהוא ממשיך לאכול, או לא? בתגובה, רב חסדא אמר להם משל: האם מי שאכל שום והריח שבפיו נודף, יחזור ויאכל שום אחר כדי שהריח שבפיו ינדוף? כלומר, חייבים לברך. האם מי שעבר עבירה ולא בירך לפני האכילה, יתקן את מצבו בכך שימשיך לאכול בלי לברך ( תלמידי רבנו יונה )?
אָמַר רָבִינָא: הִלְכָּךְ אֲפִילּוּ גָּמַר סְעוּדָּתוֹ, יַחְזוֹר וִיבָרֵךְ. דְּתַנְיָא: טָבַל וְעָלָה, אוֹמֵר בַּעֲלִיָּיתוֹ ״בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַטְּבִילָה״.
רבינא אמר: לכן, אפילו אם אדם סיים את סעודתו, עליו לחזור ולברך. הוא מביא ראיה, כפי שנשנה בברייתא בנוגע להלכות טבילה: אדם שהיה טמא טומאה פולחנית שטבל במקווה ויצא, בשעה שהוא יוצא הוא מברך: ברוך… אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על הטבילה. מכאן שבמקרים מסוימים אפשר לברך לאחר השלמת המעשה.
וְלָא הִיא, הָתָם — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא לָא חֲזֵי, הָכָא — מֵעִיקָּרָא גַּבְרָא חֲזֵי, וְהוֹאִיל וְאִידְּחִי — אִידְּחִי.
הגמרא דוחה את ההקבלה בין המקרים: אין הדבר כן, שכן שם, במקרה של טבילה, מלכתחילה, לפני שטבל, האיש לא היה ראוי לברך משום שהיה טמא בטומאה פולחנית; כאן, במקרה שבו אדם לא בירך לפני האכילה, מלכתחילה היה ראוי לברך, ומכיוון שלא בירך לפני שאכל וסיים את סעודתו ולפיכך יצא מכלל האפשרות לברך, הוא יצא לחלוטין ואין לו דרך לתקן את המצב.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִסְפָּרָגוֹס — יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָרָגִיל בּוֹ — יָפֶה לְכׇל גּוּפוֹ. וְהַמִּשְׁתַּכֵּר הֵימֶנּוּ — קָשֶׁה לְכׇל גּוּפוֹ.
אגב ההלכות הנוגעות ליין שהגמרא הזכירה קודם לכן, לימדו חכמים: אספרגוס, יין או משקאות אלכוהוליים אחרים שהיו רגילים לשתות מוקדם בבוקר לפני האכילה, טוב ללב ומועיל לעיניים, ועל אחת כמה וכמה למעיים. ובשבח מעלותיו של משקה זה, אומרת הגמרא: מי שרגיל לשתות אותו, הרי הוא טוב לכל גופו. אולם צריך להיזהר, שכן מי ששותה ממנו יותר מדי ומשתכר, הרי הוא מזיק לכל גופו.
מִדְּקָתָנֵי יָפֶה לַלֵּב, מִכְּלָל דִּבְחַמְרָא עָסְקִינַן, וְקָתָנֵי: וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִם. וְהָתַנְיָא: לְלַעַ״ט — יָפֶה, לְרָמַ״ת — קָשֶׁה!
הגמרא דנה בכך: מן העובדה שנשנה כי אספרגוס טוב ללב, ניתן להסיק כי אנו עוסקים באספרגוס העשוי מיין, הידוע כמיטיב עם הלב. ועוד למדנו: וכל שכן, אספרגוס מועיל למעיים. וכי לא שנינו בברייתא: ל־ל-ע-ט, שהוא ראשי תיבות של לב; עיניים; טחול, הוא מועיל, אבל ל־ר-מ-ת, ראש; מעיים; תחתוניות, הוא מזיק. לכאורה, אספרגוס מזיק למעיים.
כִּי תַּנְיָא הַהִיא, בִּמְיוּשָּׁן. כְּדִתְנַן: קֻוֽנָּם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן קָשֶׁה לִבְנֵי מֵעַיִם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מְיוּשָּׁן יָפֶה הוּא לִבְנֵי מֵעַיִם! וְשָׁתַק — אָסוּר בְּחָדָשׁ, וּמוּתָּר בִּמְיוּשָּׁן. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: אותהברייתא, שבה נלמד כי אספרגוס מועיל למעיים, מתייחסת לאספרגוס שנעשה ביין ישן. כפי שלמדנו במשנה בעניין דיני נדרים, שמי שנדר: יין הוא קונם לי לטעום מפני שהוא מזיק למעיים, ואלה ששמעו אותו אמרו לו: והלא יין ישן מועיל למעיים? אם שתק ולא חלק על הדבר, הרי הוא אסור לשתות יין חדש מחמת נדרו, אבל מותר לו לשתות יין ישן. הסיקו מכאן שיין ישן מועיל למעיים.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִסְפָּרָגוֹס: אֵין שׁוֹתִין אוֹתוֹ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא חַי וּמָלֵא; מְקַבְּלוֹ בְּיָמִין וְשׁוֹתֵהוּ בִּשְׂמֹאל; וְאֵין מְשִׂיחִין אַחֲרָיו, וְאֵין מַפְסִיקִין בּוֹ; וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ; וְרָק אַחֲרָיו; וְאֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּמִינוֹ.
החכמים לימדו: שישה דברים נאמרו לגבי אספרגוס: שותים אותו רק כשהוא בלתי מהול ומכוס מלאה; הוא מקבל אותו מן השמש בידו הימנית ושותה אותו בידו השמאלית; אין לשוחח לאחר שתייתו ואין מפסיקים בעת שתייתו , אלא יש לשתות אותו בבת אחת; מחזירים אותו רק למי שנתן לו אותו; ויורקים לאחר שתייתו ; ואין להוסיף עליו אלא ממינו, כלומר, לאחר שתיית אספרגוס, יש לאכול רק דבר המשמש להכנת משקאות דומים, כגון תמרים לאחר שיכר תמרים וכדומה.
וְהָתַנְיָא אֵין סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּפַת! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
הגמרא מקשה: האם לא שנינו בברייתא שאין משלימים אלאאספרגוסבלחם? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. זוברייתא, שבה שנינו שמשלימים אותו בלחם, עוסקת באספרגוס העשוי מיין, ואילו אותהברייתא, שבה שנינו שמשלימים אותו במינו, עוסקת באספרגוס העשוי משיכר.
תָּנֵי חֲדָא לְלַעַ״ט יָפֶה, לְרָמַ״ת קָשֶׁה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לְרָמַ״ת יָפֶה, לְלַעַ״ט קָשֶׁה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
נלמד בברייתא אחת כי אספרגוס מועיל לל-ע-ט, ללב, לעיניים ולטחול, ומזיק לר-מ-ט, לראש, למעיים ולטחורים. ונלמד בברייתא אחרת כי אספרגוס מועיל לר-מ-ט, לראש, למעיים ולטחורים, ומזיק לל-ע-ט, ללב, לעיניים ולטחול. הגמרא משיבה: אין זו קושיה. ברייתא זו, שבה נלמד כי אספרגוס מועיל לל-ע-ט, מתייחסת לאספרגוס העשוי מיין, ואילו אותהברייתא, שבה נלמד כי אספרגוס מזיק לל-ע-ט, מתייחסת לאספרגוס העשוי משיכר.
תָּנֵי חֲדָא: רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא רָק אַחֲרָיו — לוֹקֶה! לָא קַשְׁיָא, הָא — בִּדְחַמְרָא, הָא — בִּדְשִׁכְרָא.
הגמרא מיישבת סתירה בין שתי ברייתות אחרות באותו אופן. שנינו בברייתא אחת שאם ירק לאחר שתיית אספרגוס, הוא לוקה במחלה. ושנינו בברייתא אחרת שאם לא ירק לאחר שתיית אספרגוס, הוא לוקה במחלה. הגמרא משיבה: אין זו קושיה. ברייתא זו, שבה שנינו שאם ירק לאחר שתייתו הוא לוקה במחלה, עוסקת באספרגוס העשוי מיין, ואילו אותהברייתא, שבה שנינו שאם לא ירק הוא לוקה במחלה, עוסקת באספרגוס העשוי משיכר.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לֹא רָק אַחֲרָיו לוֹקֶה, מֵימָיו נִזְרָקִין אֲפִילּוּ בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
רב אשי אמר: כעת שאמרת שאם לא ירק לאחר ששתה אותו, הוא סובל ממחלה, מימיו, כלומר הרוק שבפיו לאחר שתיית אספרגוס, מותר לפלוט אפילו כאשר עומדים לפני המלך, שכן הימנעות מכך תסכן אותו.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי סוּרִיאֵל שַׂר הַפָּנִים: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ בְּשַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּחֲזִיר כּוֹס אִסְפָּרָגוֹס אֶלָּא לְמִי שֶׁנְּתָנוֹ לְךָ — מִפְּנֵי שֶׁתַּכְסְפִית, וְאָמְרִי לַהּ, אִסְתַּלְגָּנִית שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה מְצַפִּין לוֹ לָאָדָם, וְאוֹמְרִים: אֵימָתַי יָבֹא אָדָם לִידֵי אֶחָד מִדְּבָרִים הַלָּלוּ וְיִלָּכֵד.
רבי ישמעאל בן אלישע אמר: סוריאל, מלאך השרת השמימי של השכינה, אמר לי שלושה דברים ממרום: אל תיקח את גלימתך בבוקר מיד עבדך ותלבשנה; אל תיטול את ידיך נטילה פולחנית ממי שלא נטל את ידיו שלו ; והחזר כוס של אספרגוס רק למי שנתן לך אותה. מדוע זה כך? מפני שחבורת שדים, ויש אומרים חבורת מלאכי חבלה, אורבת לאדם ואומרת: מתי יזדמן לאדם אחד מן המצבים הללו ויילכד?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת: אַל תִּטּוֹל חֲלוּקְךָ שַׁחֲרִית מִיַּד הַשַּׁמָּשׁ וְתִלְבַּשׁ. וְאַל תִּטּוֹל יָדֶיךָ מִמִּי שֶׁלֹּא נָטַל יָדָיו. וְאַל תַּעֲמוֹד לִפְנֵי הַנָּשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁחוֹזְרוֹת מִן הַמֵּת, מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי מְרַקֵּד וּבָא לִפְנֵיהֶן וְחַרְבִּי בְּיָדַי וְיֵשׁ לִי רְשׁוּת לְחַבֵּל.
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי רבי יהושע בן לוי אמר: מלאך המוות אמר לי שלושה דברים: אל תיקח את גלימתך בבוקר מיד עבדך ותלבש אותה; אל תיטול את ידיך ממי שלא נטל את ידיו שלו; ואל תעמוד לפני הנשים כשהן חוזרות מקבורת המת, מפני שאני מרקד ובא לפניהן וחרבי בידי, וניתנה לי רשות להשחית.
וְאִי פָּגַע, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבַּע אַמּוֹת, אִי אִיכָּא נַהֲרָא — לֶיעְבְּרֵיהּ, וְאִי אִיכָּא דַּרְכָּא אַחֲרִינָא — לֵיזִיל בַּהּ, וְאִי אִיכָּא גּוּדָא — לֵיקוּ אֲחוֹרָא, וְאִי לָא — לַיהְדַּר אַפֵּיהּ וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״ עַד דְּחָלְפִי מִינֵּיהּ.
הגמרא שואלת: ואם אדם פוגש נשים השבות מהלוויה, מה תקנתו? הגמרא משיבה: יקפוץ ארבע אמות ממקומו; אם יש נהר, יחצה אותו; אם יש דרך אחרת, ירד בה; אם יש חומה, יעמוד מאחוריה; ואם לא, יחזיר את פניו ויאמר את הפסוק: "ויאמר ה' אל השטן: יגער ה' בך, השטן, ויגער ה' בך הבוחר בירושלים; הלא זה אוד מוצל מאש" (זכריה ג:ב), עד שיעברו על פניו.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה: טָעוּן הַדָּחָה וּשְׁטִיפָה. חַי וּמָלֵא. עִיטּוּר וְעִיטּוּף. נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְנוֹתְנוֹ בַּיָּמִין. וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, וְנוֹתֵן עֵינָיו בּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מְשַׁגְּרוֹ בְּמַתָּנָה לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
רבי זירא אמר שרבי אבהו אמר, ויש אומרים שזו הלכהנשנתה בברייתא: עשרה דברים נאמרו לגבי כוס של ברכה, כגון כוס היין שעליה אומרים ברכת המזון: היא טעונה הדחה ושטיפה; היין צריך להיות בלתי מזוג, ומלא; והיא טעונה עיטור ועטיפה; הוא נוטלה בשתי ידיו ומניחה בימינו, ומגביהה לפחות טפח אחד מן הקרקע, וכאשר מברך הוא קובע את עיניו עליה. ויש אומרים: אף משגרה במתנה לבני ביתו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא אַרְבָּעָה בִּלְבַד: הֲדָחָה, שְׁטִיפָה, חַי, וּמָלֵא. תָּנָא: הֲדָחָה — מִבִּפְנִים, וּשְׁטִיפָה — מִבַּחוּץ.
רבי יוחנן אמר: יש לנו רק ארבעה מתוך אותם עשרה דברים: שטיפה, הדחה, היין צריך להיות בלתי מזוג, והכוס צריכה להיות מלאה. כהסבר, נלמד: שטיפה היא מבפנים של הכוס, והדחה היא מבחוץ של הכוס.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְבָרֵךְ עַל כּוֹס מָלֵא — נוֹתְנִין לוֹ נַחֲלָה בְּלִי מְצָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָלֵא בִּרְכַּת ה׳ יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אוֹמֵר: זוֹכֶה וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים, הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
רבי יוחנן אמר: כל המברך על כוס מלאה, נותנים לו נחלה בלי מצרים, שנאמר: “ומלא ברכת ה׳ ים ודרום ירשה” (דברים לג:כג), ללמד שמי שכוסו מלאה יקבל את ברכת ה׳ ויירש מכל הצדדים. רבי יוסי בר חנינא אומר: הוא זוכה ויורש שני עולמות, העולם הזה והעולם הבא.
עִיטּוּר. רַב יְהוּדָה מְעַטְּרֵהוּ בְּתַלְמִידִים, רַב חִסְדָּא מְעַטַּר לֵיהּ בְּנַטְלֵי. אָמַר רַבִּי חָנָן: וּבְחַי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: וּבְבִרְכַּת הָאָרֶץ.
הגמרא ממשיכה להסביר את עשרת הדברים שנאמרו לגבי כוס של ברכה: החכמים היו מעטרים את כוס הברכה בדרכים שונות. רב יהודה היה מעטר אותה בתלמידים, שכאשר היה מברך היה מקיף את עצמו בתלמידים כדי לחלוק כבוד לברכה. רב חסדא, לעומת זאת, היה מעטר אותה בכוסות אחרות; הוא היה מקיף את כוס הברכה בכוסות אחרות. רבי חנן אמר: ודווקא ביין חי. רב ששת אמר: ובברכת הארץ.
עִיטּוּף. רַב פָּפָּא מִעַטַּף וְיָתֵיב. רַב אַסִּי פָּרֵיס סוּדָרָא עַל רֵישֵׁיהּ.
לחכמים היו גם מנהגים שונים בנוגע להתעטפות. רב פפא היה מתעטף בטליתו ויושב ומברך ברכת המזון. רב אסי פרס סודר על ראשו לאות כבוד.
נוֹטְלוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו. אָמַר רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי קְרָאָה? — ״שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת ה׳״.
באשר למה שנאמר כי הוא נוטל זאת בשתי ידיו, רבי חיננא בר פפא אמר: מהו הפסוק שמוכיח זאת? כפי שנאמר: "שאו ידיכם קודש וברכו את ה'" (תהילים קלד:ב).
וְנוֹתְנוֹ לַיָּמִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רִאשׁוֹנִים שָׁאֲלוּ: שְׂמֹאל מַהוּ שֶׁתְּסַיֵּיעַ לַיָּמִין? אָמַר רַב אָשֵׁי: הוֹאִיל וְרִאשׁוֹנִים אִיבַּעְיָא לְהוּ וְלֹא אִיפְּשִׁט לְהוּ,
באשר למה שנאמר שלאחר שהוא נוטל אותו בשתי ידיו: והוא מניח אותו ביד ימינו, אמר רבי חייא בר אבא כי רבי יוחנן אמר: הראשונים חכמים שאלו: מהו הדין, האם היד השמאלית יכולה לסייע לימין בעת נטילת הכוס? אמר רב אשי: מאחר שהראשונים חכמים העלו דילמה זו והיא לא הוכרעה להם,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria