וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא אַקְדִּימוּ הָנָךְ וְאַזְמוּן עֲלַיְיהוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ, אֲבָל אַזְמוּן עֲלַיְיהוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ — פְּרַח זִימּוּן מִינַּיְיהוּ.
אמרנו הלכה זו בלבד במקרה שבו אותם חברים מן החבורות הקודמות לא צירפו אותם לזימון במקומם הראשון, אבל במקרה שבו צירפו אותם לזימון במקומם הראשון, חובתם להשתתף בזימון פקעה מהם. החובה המוטלת על שלושה אנשים אלה ליצור זימון נובעת מחובתם ליצור זימון עם חברי חבורותיהם המקוריות. אם חבורותיהם כבר צירפו אותם לזימון, חובתם כיחידים פקעה ושוב אינם יכולים ליצור זימון נוסף.
אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דִּתְנַן: מִטָּה שֶׁנִּגְנְבָה חֶצְיָהּ, אוֹ שֶׁאָבְדָה חֶצְיָהּ, אוֹ שֶׁחֲלָקוּהָ אַחִין אוֹ שׁוּתָּפִין — טְהוֹרָה. הֶחֱזִירוּהָ — מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא.
כדי להסביר את העיקרון הכללי הכלול בפסק הלכתי זה, אמר רבא: מנין לי לומר דבר זההלכה? כפי שלמדנו במשנה: מיטה טמאה, שחציה נגנב או שחציה אבד, או שחולקה בין אחים לאחר שירשו אותה מאביהם, או שחולקה בין שותפים, היא טהורה. כך הוא לגבי כל כלי טמא שנשבר או נחלק; שוב אינו כלי ולכן הוא טהור. אולם אם חיברו אותה מחדש והצמידו את החלקים, היא מקבלת טומאה מכאן ולהבא.
מִכָּאן וּלְהַבָּא — אִין, לְמַפְרֵעַ — לָא. אַלְמָא, כֵּיוָן דְּפַלְגוּהָ — פְּרַח לַהּ טוּמְאָה מִינַּהּ. הָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּאַזְמוּן עֲלַיְיהוּ, פְּרַח זִימּוּן מִינַּיְיהוּ.
רבא מסיק: מכאן ולהבא, כן, הוא מקבל טומאה, למפרע, לא, אין הוא חוזר למעמדו הקודם של טומאה. מכאן עולה, שמשעה שחילקו אותו, הטומאה יצאה ממנו. אף על פי שהוחזר, אין הוא חוזר למעמדו הקודם של טומאה. כאן גם כן, משעה שצירפו אותם לזימון, חובתם עזבה אותם ואין הם חוזרים לחובתם הקודמת.
שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת וְכוּ׳. תָּנָא: אִם יֵשׁ שַׁמָּשׁ בֵּינֵיהֶם — שַׁמָּשׁ מְצָרְפָן.
המשנה הסבירה את הנסיבות שבהן שתי חבורות שאכלו בבית אחד יכולות להצטרף כדי ליצור זימון. הגמרא מוסיפה: שנינו: אם יש שמש משותף ביניהן, המשרת את שתי החבורות, השמש מצרפן לחבורה אחת, אפילו אם אינן יכולות לראות זו את זו.
אֵין מְבָרְכִין עַל הַיַּיִן. תָּנוּ רַבָּנַן: יַיִן עַד שֶׁלֹּא נָתַן לְתוֹכוֹ מַיִם — אֵין מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ אֶלָּא ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״. וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם. מִשֶּׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מַיִם — מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״, וְאֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ וְאֵין נוֹטְלִין הֵימֶנּוּ לַיָּדַיִם.
במשנה למדנו: אין מברכים על היין עד שייתן לתוכו מים, זו היא דעתו של רבי אליעזר. וחכמים אומרים: מברכים עליו. ועל כך שנו חכמים בתוספתא: על היין, עד שלא נתן לתוכו מים, אין מברכים: בורא פרי הגפן; אלא, מברך: בורא פרי העץ, שכן אינו אלא מיץ פרי ולא יין. ועוד, מאחר שמבחינה הלכתית אינו נחשב יין, נוטלין ממנו את הידיים. משנתן לתוכו מים, אולם, הרי הוא נחשב יין, ומברכים עליו: בורא פרי הגפן, ואין נוטלין ממנו את הידיים, זו היא דעתו של רבי אליעזר. וחכמים אומרים: בין כך ובין כך, בין שניתנו בו מים ובין שלא ניתנו בו, הרי הוא נחשב יין לכל דבר, ומברכים עליו: בורא פרי הגפן, ואין נוטלין ממנו את הידיים.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשֶׂה אָדָם כׇּל צְרָכָיו בְּפַת, כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
בהתאם לדעתו של מי היא אותה הלכה שאמר שמואל: אדם רשאי לעשות את כל צרכיו בפת? הוא רשאי להשתמש בה לצרכים שאינם אכילה, ואינו צריך לחשוש שהוא נוהג באוכל בביזיון. בהתאם לדעתו של מי מבין הדעות התנאיות שהובאו לעיל? הגמרא משיבה: זה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, המתיר לאדם ליטול את ידיו ביין שאינו מזוג.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה שֶׁאֵין מְבָרְכִין עָלָיו עַד שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: בָּעֵינַן מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר.
רבי יוסי ברבי חנינא אמר: חכמים מסכימים עם רבי אליעזר בנוגע לכוס של ברכה, כגון כוס היין שעליה אומרים ברכת המזון, שאין מברכים עליה עד שמוסיף לתוכה מים. מה הטעם? רב אושעיא אמר: אנו דורשים שמצווה תיעשה באופן המובחר ביותר.
וְרַבָּנַן, לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַבִּי זֵירָא חֲזֵי לְקוּרְיָיטֵי.
באשר לסוגיית היין עצמו, הגמרא שואלת: ולפי חכמים, למה ראוי יין חי, שכמעט אינו ראוי לשתייה, ? רבי זירא אמר: הוא טוב לקורייטי, משקה רפואי העשוי מיין ושמן.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּפַת: אֵין מַנִּיחִין בָּשָׂר חַי עַל הַפַּת. וְאֵין מַעֲבִירִין כּוֹס מָלֵא עַל הַפַּת. וְאֵין זוֹרְקִין אֶת הַפַּת. וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּעָרָה בְּפַת.
הגמרא ממשיכה לדון בנושא השימוש באוכל. חכמים לימדו: ארבעה דברים נאמרו לגבי לחם: אין מניחים בשר חי על גבי לחם כדי שהדם לא יטפטף על הלחם ויהפוך אותו לבלתי ראוי לאכילה; ואין מעבירים כוס מלאה של יין מעל לחם שמא היין יטפטף עליו ויקלקל את הלחם; ואין זורקים לחם; ואין סומכים תבשיל באמצעות חתיכת לחם. היסוד להלכות אלו הוא הצורך לנהוג בלחם בכבוד.
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי כְּרַכוּ רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, אַיְּיתִי לְקַמַּיְיהוּ תַּמְרֵי וְרִמּוֹנֵי. שְׁקַל מָר זוּטְרָא פְּתַק לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי דַּסְתָּנָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּתַנְיָא אֵין זוֹרְקִין אֶת הָאוֹכָלִין? הַהִיא בְּפַת תַּנְיָא. וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין זוֹרְקִין אֶת הַפַּת, כָּךְ אֵין זוֹרְקִין אֶת הָאוֹכָלִין! אֲמַר לֵיהּ: וְהָתַנְיָא: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זוֹרְקִין אֶת הַפַּת, אֲבָל זוֹרְקִין אֶת הָאוֹכָלִין!
הגמרא מספרת: אמימר, מר זוטרא ורב אשי אכלו יחד לחם כאשר הביאו לפניהם תמרים ורימונים. מר זוטרא לקח פרי וזרק מנה לפני רב אשי. רב אשי השתומם ואמר לו: האם המר אינו סובר כדבר שנשנה בברייתא: אין זורקים אוכל? השיב: זה נשנה לגבי לחם, ולא לגבי מאכלים אחרים. רב אשי הקשה עליו שוב: האם לא נשנה בברייתא: כשם שאין זורקים לחם, כך גם אין זורקים שאר מאכלים? מר זוטרא אמר לו: האם לא נשנה ההפך בברייתא אחרת: אף על פי שאין זורקים לחם, מותר לזרוק שאר מאכלים?
אֶלָּא לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּמִידֵּי דְּמִמְּאִיס, הָא — בְּמִידֵּי דְּלָא מִמְּאִיס.
אלא, אין זה קשה, שכן שתי הברייתות עוסקות בשני מקרים שונים. ברייתא זו, שבה נלמד שאין לזרוק מאכלים אחרים, מתייחסת לפריט מזון שנעשה מאוס כאשר זורקים אותו, ואילו אותה ברייתא, שבה נלמד שמותר לזרוק מאכלים אחרים, מתייחסת לפריט מזון שאינו נעשה מאוס כאשר זורקים אותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַמְשִׁיכִין יַיִן בְּצִנּוֹרוֹת לִפְנֵי חָתָן וְלִפְנֵי כַּלָּה, וְזוֹרְקִין לִפְנֵיהֶם קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל לֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. אֲבָל לֹא גְּלוּסְקָאוֹת לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלָא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
בדומה לכך, החכמים לימדו: מותר להעביר יין בצינורות לפני חתן וכלה כסימן ברכה, ומותר לזרוק לפניהם דגן קלוי ואגוזים בקיץ, אבל לא בעונת הגשמים, שכן בקיץ אפשר לאסוף אותם ולאוכלם, מה שאין כן בעונת הגשמים. אבל אין לזרוק עוגות, לא בקיץ ולא בעונת הגשמים.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שָׁכַח וְהִכְנִיס אוֹכָלִין לְתוֹךְ פִּיו בְּלֹא בְּרָכָה — מְסַלְּקָן לְצַד אֶחָד וּמְבָרֵךְ.
רב יהודה אמר: אם אדם שכח והכניס דברי מאכל לפיו בלי לברך ברכה, מעביר אותם לצד אחד של פיו ומברך.
תַּנְיָא חֲדָא: בּוֹלְעָן, וְתַנְיָא אִידַּךְ: פּוֹלְטָן, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מְסַלְּקָן.
הגמרא מציינת שיש שלוש ברייתות בנושא זה: למדנו בברייתא אחת: הוא בולע אותן. למדנו בברייתא אחרת: הוא פולט אותן. ברייתאאחרתלימדה: הוא מזיז אותן לצד פיו.
לָא קַשְׁיָא. הָא דְּתַנְיָא בּוֹלְעָן בְּמַשְׁקִין. וְהָא דְּתַנְיָא פּוֹלְטָן בְּמִידֵּי דְּלָא מִמְּאִיס. וְהָא דְּתַנְיָא מְסַלְּקָן בְּמִידֵּי דְּמִמְּאִיס.
הגמרא מסבירה: אין זה קשה, שכן כל ברייתא עוסקת במקרה אחר. ברייתא זושבה נשנה: בולען, מתייחסת לנוזלים, שכן אין חלופה אחרת. ברייתא זושבה נשנה: פולטם, מתייחסת לפריט מזון שאינו נעשה מאוס ואם מוציאו מפיו יכול לאחר מכן לאוכלו. ברייתא זושבה נשנה: מסלקן לצד פיו, מתייחסת לפריט מזון שנעשה מאוס, ובמקרה כזה די להסיטו לצד.