אַף ״בָּרְכוּ״, וּמִכׇּל מָקוֹם ״נְבָרֵךְ״ עֲדִיף, דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינָא: שִׁשָּׁה נֶחְלָקִין עַד עֲשָׂרָה.
הוא אף עשוי לומר: ברכו; אף על פי כן: נברך, עדיף, כפי שאמר רב אדא בר אהבה שאמרו בבית מדרשו של רב: למדנו: קבוצה של שישה עד עשרה אנשים יכולה להתחלק לשתי קבוצות, שכל אחת מהן תיצור זימון משלה. אולם קבוצה של עשרה, המזכירה את שם האל בזימון, אינה רשאית להתחלק לשתי קבוצות, שכן בכך תתבטל ההזדמנות להזכיר את שם האל.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״נְבָרֵךְ״ עֲדִיף — מִשּׁוּם הָכִי נֶחְלָקִין, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״בָּרְכוּ״ עֲדִיף — אַמַּאי נֶחְלָקִין! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ ״נְבָרֵךְ״ עֲדִיף. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא ממשיכה: מובן, אם אתה אומר: נברך עדיף, משום כך שישה אנשים שאכלו יחד יכולים להתחלק לשתי קבוצות. אולם, אם אתה אומר: ברכו עדיף, מדוע מותר להם להתחלק לשתי קבוצות? אף אחת מן הקבוצות לא תוכל לומר: ברכו. אלא, האם אין להסיק מכאן: נברך עדיף שכן האומר את הזימון אינו מוציא את עצמו מן הקבוצה? הגמרא מסכמת את הדיון: אכן, הסיק מכאן שכך הוא הדבר.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בֵּין שֶׁאָמַר ״בָּרְכוּ״ בֵּין שֶׁאָמַר ״נְבָרֵךְ״ — אֵין תּוֹפְסִין אוֹתוֹ עַל כָּךְ, וְהַנַּקְדָּנִין תּוֹפְסִין אוֹתוֹ עַל כָּךְ. וּמִבִּרְכוֹתָיו שֶׁל אָדָם נִיכָּר אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא אִם לָאו. כֵּיצַד? רַבִּי אוֹמֵר: ״וּבְטוּבוֹ״ — הֲרֵי זֶה תַּלְמִיד חָכָם, ״וּמִטּוּבוֹ״ — הֲרֵי זֶה בּוּר.
כך גם נשנה בתוספתא: בין אם אמר: ברכו, ובין אם אמר: נברך, אין גוערים בו על שעשה כך; והמדקדקים גוערים בו על שעשה כך. והגמרא אומרת: ככלל, מן הנוסח של ברכותיו של אדם ניכר אם הוא תלמיד חכם אם לאו. כיצד? לדוגמה, רבי יהודה הנשיא אומר: בזימון, מי שאומר: ברוך שאכלנו משלו ובטובו חיינו, הרי זה תלמיד חכם. אבל מי שאומר: ברוך שאכלנו משלו ומטובו חיינו, הרי זה בור, שכן לשון זו רומזת שרק מקצת מטובו של הקדוש ברוך הוא הושפע עליו, ודבר זה כמוהו כהכחשת חסדו של הקדוש ברוך הוא.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: וְהָכְתִיב: ״וּמִבִּרְכָתְךָ יְבֹרַךְ (אֶת) בֵּית עַבְדְּךָ לְעוֹלָם״! — בִּשְׁאֵלָה שָׁאנֵי. בִּשְׁאֵלָה נָמֵי, הָכְתִיב: ״הַרְחֶב פִּיךָ וַאֲמַלְּאֵהוּ״! — הַהוּא, בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
אביי אמר לרב דימי: והרי כתוב שהמלך דוד ניסח את תפילתו באופן זה: "יֵרָצֶה נָא לְבָרֵךְ אֶת בֵּית עַבְדְּךָ לִהְיוֹת לְעוֹלָם לְפָנֶיךָ, כִּי אַתָּה אֲדֹנָי ה' דִּבַּרְתָּ. וּמִבִּרְכָתְךָ יְבֹרַךְ בֵּית עַבְדְּךָ לְעוֹלָם" (שמואל ב ז:כט). דוד אמר: מברכתך. הגמרא משיבה: במקרה של בקשה הדבר שונה, שכן אין זה ראוי לדרוש את מלוא שפע ברכתו של הקב"ה. הגמרא מקשה על כך: גם במקרה של בקשה, האם לא כתוב שבקשה למלוא שפע ברכתו של הקב"ה נענית: "הרחב פיך ואמלאהו" (תהילים פא:יא)? מה שאדם מקבל תואם למה שהוא מבקש. הגמרא משיבה: אותו פסוק נאמר לגבי ענייני תורה, שבהם ראוי בהחלט לבקש בקשות מרובות.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״בְּטוּבוֹ חָיִינוּ״ — הֲרֵי זֶה תַּלְמִיד חָכָם, ״חַיִּים״ — הֲרֵי זֶה בּוּר. נְהַרְבְּלָאֵי מַתְנִי אִיפְּכָא, וְלֵית הִילְכָתָא כִּנְהַרְבְּלָאֵי.
בנושא נוסחת הזימון, נלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: מי שאומר בזימון: ובטובו אנו חיים, הרי זה תלמיד חכם. אולם מי שאומר: ובטובו הם חיים, הרי זה בור, שכן הוציא את עצמו מן הכלל. וחכמי נהרבלא לימדו להפך. לשיטתם, "הם חיים" עדיף מפני שזו נוסחה כוללת יותר, ואילו "אנו חיים" מוגבל ואישי יותר. עם זאת, הגמרא מסיקה: ההלכה אינה כדעתם של חכמי נהרבלא.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״נְבָרֵךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ״ — הֲרֵי זֶה תַּלְמִיד חָכָם, ״לְמִי שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ״ — הֲרֵי זֶה בּוּר.
בהקשר דומה, רבי יוחנן אמר: מי שאומר בזימון: נברך את מי שאכלנו משלו, הרי זה תלמיד חכם. אולם מי שאומר: נברך לו שאכלנו משלו, הרי זה עם הארץ, שכן נראה שהברכה מכוונת לבעל הסעודה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא אָמְרִינַן ״לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כׇּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ״. אֲמַר לֵיהּ: הָתָם מוֹכְחָא מִילְּתָא, מַאן עָבֵיד נִיסֵּי — קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא.
רבי אחא בריה דרבא הקשה זאת ואמר לרב אשי: וכי אין אנו אומרים במהלך סדר הפסח: למי שעשה את כל הנסים הללו לאבותינו ולנו, בלשון: למי שעשה? רב אשי אמר לו: שם, במקרה של נסים שנעשו לאבותינו ולנו, הדבר מובן מאליו שהברכה מכוונת אל האל. מי עושה נסים? הקדוש ברוך הוא. אולם במקרה של מזון, אין הדבר מובן מאליו, שכן גם בעל הסעודה סיפק את המזון שנאכל.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״בָּרוּךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ״ — הֲרֵי זֶה תַּלְמִיד חָכָם, ״עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכַלְנוּ״ — הֲרֵי זֶה בּוּר.
רבי יוחנן אמר לגבי נוסח הזימון, שמי שאומר בזימון: ברוך שאכלנו משלו, הרי זה תלמיד חכם. אולם מי שאומר: על המזון שאכלנו, הרי זה עם הארץ, שכן נראה שהוא מברך את בעל הסעודה. אם היה מברך את אלוהים, מדוע שיגביל את הברכה למזון (תוספות)?
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה, דְּלֵיכָּא שֵׁם שָׁמַיִם, אֲבָל בַּעֲשָׂרָה, דְּאִיכָּא שֵׁם שָׁמַיִם — מוֹכְחָא מִילְּתָא, כְּדִתְנַן: כָּעִנְיָן שֶׁהוּא מְבָרֵךְ, כָּךְ עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכַלְנוּ״.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: לא אמרנו הלכה זואלא לגבי זימון של שלושה, שאין בו הזכרת שם ה׳. אבל בזימון של עשרה, שיש בו הזכרת שם ה׳, מובן מאליו למי מתייחסת הברכה, כפי שלמדנו במשנתנו: כשם שהוא מברך, כך גם הנוכחים עונים: ברוך ה׳ אלוהינו, אלוהי ישראל, אלוהי צבאות, היושב על הכרובים, על המזון שאכלנו.
אֶחָד עֲשָׂרָה, וְאֶחָד עֲשָׂרָה רִבּוֹא. הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ אֶחָד עֲשָׂרָה וְאֶחָד עֲשָׂרָה רִבּוֹא, אַלְמָא כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וַהֲדַר קָתָנֵי בְּמֵאָה אוֹמֵר, בְּאֶלֶף אוֹמֵר, בְּרִבּוֹא אוֹמֵר!
למדנו במשנה שלנו בנוגע לנוסח של זימון: נוסח זה נאמר הן בחבורה של עשרה והן בחבורה של מאה אלף. הגמרא מקשה: המשנה עצמה קשה. מצד אחד, אמרת: נוסח זה נאמר הן בחבורה של עשרה והן בחבורה של מאה אלף; ממילא, שני המקרים זהים. מצד אחר, לאחר מכן שנינו: בחבורה של מאה אנשים, האומר את הזימוןאומר; בחבורה של אלף אנשים, האומר את הזימוןאומר; בחבורה של עשרת אלפים אנשים, האומר את הזימוןאומר. ברור אפוא שהנוסח תלוי במספר האנשים.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, הָא רַבִּי עֲקִיבָא. דִּתְנַן, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: לְפִי רוֹב הַקָּהָל הֵם מְבָרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים״.
רב יוסף אמר: אין זה קשה, שכן שתי האמירות הללו הן דעותיהם של חכמים שונים. זו היא דעתו של רבי יוסי הגלילי, וזו היא דעתו של רבי עקיבא. כפי שלמדנו במשנתנו: רבי יוסי הגלילי אומר: לפי גודל הקהל, כך מברכים, שנאמר: "במקהלות ברכו אלוהים, ה׳ ממקור ישראל" (תהילים סח:כז).
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַה מָּצִינוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְכוּ׳. וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִין שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה עַל הַיָּם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״. וְאִידַּךְ? מִ״מְּקוֹר״ נָפְקָא.
עוד למדנו במשנתנו כי רבי עקיבא אמר שאין הבדלים לפי גודל הקהל: מה אנו מוצאים בבית הכנסת? בין כשיש רבים ובין כשיש מעטים, כל עוד יש מניין של עשרה, שליח הציבור אומר: ברכו את ה'. וכן גם במקרה של ברכת המזון, הנוסח נשאר זהה בלי קשר למספר המשתתפים בזימון. הגמרא שואלת: ורבי עקיבא, מה הוא עושה עם אותו פסוק שהובא על ידי רבי יוסי הגלילי? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו כדי ללמוד את מה שנלמד בברייתא: רבי מאיר אומר: מנין נלמד שאפילו עוברים שבמעי אמם אמרו את השירה על ים סוף? שנאמר בפרק תהילים המתאר את יציאת מצרים: "במקהלות ברכו אלוהים, ה' ממקור ישראל," והעוברים כלולים במקהלות הללו. הגמרא שואלת: ומנין לומד האחר, החכם רבי יוסי הגלילי, את עניין שירת העוברים? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מ"ממקור ישראל," שאותו הוא מפרש כרמז לרחם.
אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. רָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי אִקְּלַעוּ לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. קָם רַב חָמָא וְקָא מְהַדַּר אַבֵּי מְאָה. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא: לָא צְרִיכַתְּ, הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
רבא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא. הגמרא מספרת כי רבינא ורב חמא בר בוזי נקלעו לביתו של ראש הגולה לסעודה. בסוף הסעודה, רב חמא קם וביקש לאסוף קבוצה של מאה משתתפים בסעודה כדי שניתן יהיה לומר את הזימון של מאה. רבינא אמר לו: אינך צריך לעשות כן, שכן רבא קבע את הדברים הבאים: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא ונוסח הברכה נשאר זהה בלי קשר למספר המשתתפים בזימון, כל עוד יש לפחות עשרה.
אָמַר רָבָא: כִּי אָכְלִינַן רִפְתָּא בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא, מְבָרְכִינַן שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה. וְלִיבָרְכוּ עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה! — שְׁמַע רֵישׁ גָּלוּתָא וְאִיקְּפַד. וְנִיפְּקוּ בְּבִרְכְּתָא דְּרֵישׁ גָּלוּתָא! — אַיְּידֵי דְּאָוְושׁוּ כּוּלֵּי עָלְמָא, לָא שָׁמְעִי.
הגמרא דנה בהתנהגותו של רבא בסעודות בבית ראש הגולה. רבא אמר: כאשר היינו אוכלים לחם בבית ראש הגולה, היינו מברכים את ברכת המזון בקבוצות של שלושה. הגמרא שואלת: שיברכו בקבוצות של עשרה. הגמרא משיבה: אז ראש הגולה היה שומע וכועס כשראה קבוצה גדולה של חכמים מברכת ברכת המזון לפני שסיים את סעודתו. הגמרא שואלת: מדוע לא יכלו לצאת ידי חובתם בברכתו של ראש הגולה? הגמרא משיבה: מכיוון שכולם מרעישים, הם אינם שומעים ולכן לא היו יוצאים ידי חובתם.
אָמַר רַבָּה תּוֹסְפָאָה: הָנֵי שְׁלֹשָׁה דְּכָרְכִי רִפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּקְדֵים חַד מִינַּיְיהוּ וּבָרֵיךְ לְדַעְתֵּיהּ — אִינּוּן נָפְקִין בְּזִמּוּן דִּידֵיהּ, אִיהוּ לָא נָפֵיק בְּזִמּוּן דִּידְהוּ — לְפִי שֶׁאֵין זִמּוּן לְמַפְרֵעַ.
רבה תוספאה אמר: שלושה אלה אנשים, שאוכלים יחד לחם ואחד מהם הקדים ובירך ברכת המזון לעצמו בלי זימון, הם, שני הסועדים האחרים, יוצאים ידי חובתם בהשתתפותו בזימון שלהם; הוא, לעומת זאת, אינו יוצא ידי חובתו בהשתתפותו בזימון שלהם, מפני שאין זימון למפרע, ומשבירך, השתתפות בזימון אינה מועילה לו כלל.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר. רַפְרָם בַּר פָּפָּא אִקְּלַע לְבֵי כְּנִישְׁתָּא דַּאֲבִי גִיבָּר, קָם קְרָא בְּסִפְרָא וַאֲמַר ״בָּרְכוּ אֶת ה׳״, וְאִשְׁתִּיק, וְלָא אֲמַר ״הַמְבוֹרָךְ״. אֲוַושׁוּ כּוּלֵּי עָלְמָא: ״בָּרְכוּ אֶת ה׳ הַמְבוֹרָךְ״. אֲמַר רָבָא: פַּתְיָא אוּכָּמָא, בַּהֲדֵי פְּלוּגְתָּא לְמָה לְךָ? וְעוֹד, הָא נְהוּג עָלְמָא כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
המשנה קובעת שרבי עקיבא סבור שבבית הכנסת אומרים: ברכו את ה', ואילו רבי ישמעאל אמר שהוא אומר: ברכו את ה' המבורך. רפרם בר פפא הזדמן לבוא לבית הכנסת של אבי גיבר, וכשקם לקרוא מתוך ספר התורה ואמר: ברכו את ה', ושתק, ולא אמר: המבורך. מפני שרפרם בר פפא נהג לפי העיקרון שההלכה היא כדעת רבי עקיבא, והנוכחים לא היו רגילים לפסיקה זו, כולם בבית הכנסת קראו: ברכו את ה' המבורך. רבא אמר לרפרם בר פפא: קדירה שחורה, כינוי חיבה לתלמיד חכם שמשקיע מאמץ רב בלימוד תורה ובעבודת ה', למה אתה מתערב במחלוקת תנאית זו? אף על פי שרבי עקיבא ורבי ישמעאל חולקים, נוסחתו של רבי ישמעאל, שבה כלולה נוסחתו של רבי עקיבא, מקובלת על שניהם. יתרה מזו, המנהג המקובל הוא בהתאם לדעת רבי ישמעאל.
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — אֵינָן רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק. וְכֵן אַרְבָּעָה, וְכֵן חֲמִשָּׁה. שִׁשָּׁה — נֶחְלָקִין, עַד עֲשָׂרָה. וַעֲשָׂרָה — אֵין נֶחֱלָקִין, עַד עֶשְׂרִים.
משנה:שלושה אנשים שאכלו כאחד אינם רשאים להיפרד ולברך ברכת המזון כל אחד לעצמו; אלא הם מזמנים יחד. וכן הדין לגבי ארבעה שאכלו יחד, וכן לגבי חמישה. אולם קבוצה של שישה, ועד אך לא כולל עשרה אנשים שאכלו כאחד, רשאית להתחלק לשתי קבוצות, שכל אחת מהן מזמנת לעצמה. וקבוצה של עשרה אינה רשאית להתחלק לשתי קבוצות עד שיהיו עשרים אנשים נוכחים. הכלל הוא שקבוצה אינה רשאית להתחלק אלא אם כן הקבוצות הקטנות יוכלו לומר את אותו נוסח זימון שהקבוצה כולה הייתה אומרת.
שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְזִמּוּן, וְאִם לָאו — אֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן וְאִלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן.
המשנה קובעת הלכה בנוגע לשתי חבורות המצטרפות יחד: שתי חבורות שהיו אוכלות בבית אחד, בזמן שמקצת מחברי כל חבורה יכולים לראות אלו את אלו, הן יכולות להצטרף כדי ליצור זימון. ואם לא, אלו מזמנים לעצמם ואלו מזמנים לעצמם.
אֵין מְבָרְכִין עַל הַיַּיִן עַד שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְבָרְכִין.
המשנה מדברת גם על הברכה על היין: אין מברכים על היין עד שייתן לתוכו מים, כלומר, זו דעת רבי אליעזר. יין שאינו מזוג חזק מדי לשתייה, וברכה עליו אינה ראויה. וחכמים אומרים: מאחר שאפשר לשתות יין שאינו מזוג, מברכים עליו.
גְּמָ׳ מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא, שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן!
גמרא: בתחילת המשנה למדנו ששלושה אנשים שאכלו יחד אינם רשאים להתפזר. הגמרא שואלת: מה מלמדת אותנו המשנה הזו? הרי כבר למדנו זאת פעם אחת: שלושה אנשים שאכלו כאחד חייבים להצטרף לזימון.
הָא קָא מַשְׁמַע לַן, כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לֶאֱכוֹל כְּאַחַת, וַעֲדַיִן לֹא אָכְלוּ — אֵינָן רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק.
הגמרא משיבה: דבר זה מלמד אותנו שהלכהשאמר רבי אבא כי שמואל אמר: שלושה אנשים שישבו לאכול כאחד, ועדיין לא התחילו לאכול, אף על פי כן, אינם רשאים להיפרד ולברך ברכת המזון כל אחד לעצמו.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָתָנֵי: שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לֶאֱכוֹל כְּאַחַת, אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹכֵל מִכִּכָּרוֹ, אֵינָן רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק. אִי נָמֵי כִּי הָא דְּרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: שְׁלֹשָׁה שֶׁבָּאוּ מִשָּׁלֹשׁ חֲבוּרוֹת, אֵינָן רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק.
הגמרא מביאה נוסח אחר: רבי אבא אמר כי שמואל אמר כי כך המשנה מלמדת: שלושה אנשים שישבו לאכול כאחד, אף על פי שאינם חולקים סעודה אחת, אלא כל אחד ואחד מהם אוכל מכיכרו שלו, הם נחשבים לחבורה אחת לעניין זימון, ואינם רשאים להיחלק. לחלופין, אולי המשנה באה ללמד את ההלכה של רב הונא, כפי שרב הונא אמר: שלושה אנשים שבאו משלוש חבורות שונות וישבו יחד להמשיך את סעודתם, אף הם יוצרים זימון ואינם רשאים להיחלק.
אָמַר רַב חִסְדָּא: וְהוּא שֶׁבָּאוּ מִשָּׁלֹשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם.
רב חסדא אמר: וזה הוא רק ההלכה במקרה שבו שלושת האנשים באו משלוש חבורות של שלושה אנשים כל אחת, כך שכל חבורה מקורית הייתה חייבת בפני עצמה לומר את הזימון, וחיוב זה מעולם לא פקע.
אָמַר רָבָא:
רבא סייג זאת, ואמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria