וַהֲדַר לְרֵישָׁא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא עָבֵיד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי שֵׁילָא אָמַר רַב: טָעָה — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
והוא חזר להתחלה של ברכת המזון וחזר עליה. גידל בר מניומי אמר לרב נחמן: מדוע נהג מר כך? אמר לו: כפי שאמר רבי שילא שרב אמר: אם אדם טעה, הוא חוזר להתחלה.
וְהָא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: טָעָה — אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן״! אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא פָּתַח בְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, אֲבָל פָּתַח בְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
גידל בר מניומי הקשה: האם רב הונא לא אמר שרב אמר: אם אדם טעה, הוא אומר: ברוך… שנתן? רב נחמן אמר לו: האם לא נאמר על כך שרבי מנשיא בר תחליפא אמר שרב אמר: לא שנו אלא במקרה שלא התחיל עדיין לומר: הטוב והמטיב; אבל, אם הוא כבר התחיל לומר: הטוב והמטיב, עליו לחזור לראש ברכת המזון?
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בַּתְּפִלָּה — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
רב אידי בר אבין אמר שרב עמרם אמר שרב נחמן אמר ששמואל אמר: אם אדם טעה ולא הזכיר את נוסח ראש חודש בתפילתעמידהשלו, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. אולם, אם אדם טעה ושכח להזכיר את ראש חודש בברכת המזון, אין מחייבים אותו לחזור לתחילה ולחזור עליה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָבִין לְרַב עַמְרָם: מַאי שְׁנָא תְּפִלָּה וּמַאי שְׁנָא בִּרְכַּת הַמָּזוֹן? אֲמַר לֵיהּ: אַף לְדִידִי קַשְׁיָא לִי וּשְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב נַחְמָן, וַאֲמַר לִי: מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל לָא שְׁמִיעַ לִי, אֶלָּא נֶחְזֵי אֲנַן: תְּפִלָּה דְּחוֹבָה הִיא — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. בִּרְכַּת מְזוֹנָא, דְּאִי בָּעֵי אָכֵיל אִי בָּעֵי לָא אָכֵיל — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
רב אבין אמר לרב עמרם על כך: מה ההבדל בין תפילת העמידה לבין ברכת המזון? אמר לו: שאלה זו הייתה קשה גם לי, ושאלתי את רב נחמן עליה, והוא אמר לי: לא שמעתי את הטעם ממר שמואל עצמו, אבל נראה אם נוכל לנתח זאת בעצמנו. לגבי תפילת העמידה, שהיא חובה, אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. ואילו ברכת המזון, שהיא אינה חובה, שכן אם הוא רוצה לאכול, הוא אוכל, ואם הוא רוצה שלא לאכול, אינו אוכל, אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילה ולחזור עליה. ברכת המזון אינה חובה גמורה; היא תלויה באכילה, שהיא רשות. לפיכך, אי־הזכרת ראש חודש בברכת המזון אינה מעוררת חשש.
אֶלָּא מֵעַתָּה שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, דְּלָא סַגִּי דְּלָא אָכֵיל — הָכִי נָמֵי דְּאִי טָעֵי הָדַר? — אֲמַר לֵיהּ: אִין, דְּאָמַר רַבִּי שֵׁילָא אָמַר רַב: טָעָה — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. וְהָא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: טָעָה — אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן״! — לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא פָּתַח בְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, אֲבָל פָּתַח בְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ.
הגמרא שואלת: אם כן, בשבתות ובימים טובים, כאשר יש מצווה לאכול וכאשר אין אפשרות להימנע מאכילה, גם שם, אם טעה ולא הזכיר אותם בברכת המזון, האם תאמר שהוא חייב לחזור להתחלה ולשוב ולברך? אמר לו: כן. כפי שאמר רבי שילא שרב אמר: אם טעה, חוזר לראש ברכת המזון. הגמרא שואלת: והרי רב הונא אמר שרב אמר: אם טעה, אומר: ברוך... אשר נתן? הגמרא דוחה זאת: האם לא נאמר על כך: לא שנו אלא שאדם אומר את הברכה הקצרה במקרה שלא עדיין התחיל לומר: הטוב והמטיב; אבל, אם הוא כבר התחיל לומר: הטוב והמטיב, חייב לחזור לראש ברכת המזון.
עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין וְכוּ׳.
יש מחלוקת במשנה: כמה צריך אדם לאכול כדי לחייב את אלה שאכלו עמו בזימון? כזית; רבי יהודה אומר: כביצה.
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי מֵאִיר חָשֵׁיב לֵיהּ כְּזַיִת, וְרַבִּי יְהוּדָה כְּבֵיצָה? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דִּתְנַן: וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא מִיְּרוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ, אִם עָבַר צוֹפִים — שׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ, וְאִם לָאו — חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה.
הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שרבי מאיר סבור שכזית הוא שיעור חשוב ורבי יהודה סבור שכביצה הוא שיעור חשוב? והלוא שמענו אותם אומרים להפך במקום אחר? כפי שלמדנו במשנה: וכן, מי שיצא מירושלים ונזכר שיש בידו בשר קודש, שאסור להוציאו מירושלים, אם עבר את הר הצופים, או כל מקום שהוא במרחק דומה מהר הבית, שורף את הבשר המקודש במקום שבו הוא נמצא; ואם לא הלך עדיין מרחק זה, חייב לחזור ולשורפו לפני המקדש בעצי המערכה שיועדו לשריפת קודשים שנפסלו.
עַד כַּמָּה הֵם חוֹזְרִים? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: זֶה וְזֶה בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: זֶה וְזֶה בִּכְזַיִת.
המשנה ממשיכה: כמה בשר צריך להיות ברשותם כדי לחייב אותם לחזור? רבי מאיר אומר: צריך לחזור על כביצה מזה, בשר קודש, ומזה, חמץ שנזכר קודם לכן. ורבי יהודה אומר: צריך לחזור על כזית מזה ומזה. נראה שדעותיהם שם סותרות את דעותיהם במשנתנו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה. אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָכָא בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״ — זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״ — זוֹ שְׁתִיָּה, וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״ — אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵיזוֹ זוֹ — כְּבֵיצָה.
כדי ליישב סתירה זו, אמר רבי יוחנן: הדעות מוחלפות באחד מן המקורות הללו ויש לתקנן. אמר אביי: למעשה אין להפוך אותן. כאן, בנוגע לזימון, הם נחלקים לגבי פירושם של פסוקים. רבי מאיר סבור: "ואכלת," זו אכילה; "ושבעת," זו שתייה שלאחר האכילה. ההלכה היא בהתאם לעיקרון ההלכתי המקובל שאכילה מוגדרת כאכילת כזית. ורבי יהודה סבור: "ואכלת ושבעת," מתייחס לאכילה שיש בה שביעה. ומהי אכילה שיש בה שביעה? אכילת כביצה.
הָתָם בִּסְבָרָא פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: חֲזָרָתוֹ כְּטוּמְאָתוֹ, מָה טוּמְאָתוֹ בִּכְבֵיצָה — אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: חֲזָרָתוֹ כְּאִיסּוּרוֹ, מָה אִיסּוּרוֹ בִּכְזַיִת — אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְזַיִת.
מצד שני, שם, במקרה של חמץ ומאכלים מקודשים, הם חלוקים לא בנוגע לפרשנות הפסוקים, אלא בנוגע לסברה. רבי מאיר סבור: החובה להשיב מאכל מקודש דומה לטומאתו, וכשם שקבלתו טומאה היא רק כשהוא בגודל של כביצה, כך גם החובה להשיבו היא רק כשהוא בגודל של כביצה. ורבי יהודה סבור: החובה להשיב מאכל מקודש דומה לאיסורו, וכשם שאיסורו הוא רק כשהוא בגודל של כזית, כך גם החובה להשיבו היא רק כשהוא בגודל של כזית.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְזַמְּנִין? בִּשְׁלֹשָׁה — אוֹמֵר: ״נְבָרֵךְ״, בִּשְׁלֹשָׁה וָהוּא — אוֹמֵר: ״בָּרְכוּ״.
MISHNA: המשנה משרטטת הבחנות בהלכות ברכת הזימון, על פי מספר האנשים הנוכחים. כיצד אומרים את הזימון? בקבוצה של שלושה אנשים, האומר את הזימון אומר: נברך את מי שאכלנו משלו. בקבוצה של שלושה אנשים והוא, האומר את הזימון אומר: ברכו את מי שאכלנו משלו, שכן גם בלעדיו יש די אנשים כדי לומר את הזימון.
בַּעֲשָׂרָה — אוֹמֵר ״נְבָרֵךְ אֱלֹהֵינוּ״, בַּעֲשָׂרָה וָהוּא — אוֹמֵר ״בָּרְכוּ״. אֶחָד עֲשָׂרָה וְאֶחָד עֲשָׂרָה רִבּוֹא.
עם העלייה במספר המשתתפים, הברכה נעשית מורכבת יותר. בקבוצה של עשרה אנשים, האומר את הזימון אומר: נברך את אלוהינו. בקבוצה של עשרה אנשים והוא, האומר את הזימון אומר: ברכו את אלוהינו. נוסח זה נאמר הן בקבוצה של עשרה והן בקבוצה של מאה אלף.
בְּמֵאָה — הוּא אוֹמֵר ״נְבָרֵךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״, בְּמֵאָה וָהוּא — אוֹמֵר ״בָּרְכוּ״. וּבְאֶלֶף — הוּא אוֹמֵר ״נְבָרֵךְ לַה׳ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, בְּאֶלֶף וָהוּא — אוֹמֵר ״בָּרְכוּ״. בְּרִבּוֹא — אוֹמֵר ״נְבָרֵךְ לַה׳ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי צְבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכַלְנוּ״, בְּרִבּוֹא וָהוּא — אוֹמֵר ״בָּרְכוּ״.
בקבוצה של מאה אנשים, האומר את הזימון אומר: נברך את ה׳ אלוהינו. בקבוצה של מאה אנשים והוא עמהם, האומר את הזימון אומר: ברכו את ה׳ אלוהינו. בקבוצה של אלף אנשים, האומר את הזימון אומר: נברך את ה׳ אלוהינו, אלוהי ישראל. בקבוצה של אלף אנשים והוא עמהם, הוא אומר: ברכו את ה׳ אלוהינו, אלוהי ישראל. בקבוצה של עשרת אלפים אנשים, האומר את הזימון אומר: נברך את ה׳ אלוהינו, אלוהי ישראל, אלוהי הצבאות, היושב על הכרובים, על המזון שאכלנו. בקבוצה של עשרת אלפים אנשים והוא עמהם, האומר את הזימון אומר: ברכו את ה׳ אלוהינו, אלוהי ישראל, אלוהי הצבאות, היושב על הכרובים, על המזון שאכלנו.
כָּעִנְיָן שֶׁהוּא מְבָרֵךְ, כָּךְ עוֹנִים אַחֲרָיו ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי צְבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכַלְנוּ״.
העיקרון הוא שכשם שהוא מברך, כך גם הנוכחים עונים ואומרים: ברוך ה׳ אלוהינו, אלוהי ישראל, אלוהי צבאות, היושב על הכרובים, על המזון שאכלנו.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: לְפִי רוֹב הַקָּהָל הֵם מְבָרְכִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַה מָּצִינוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אֶחָד מְרוּבִּים וְאֶחָד מוּעָטִים אוֹמֵר ״בָּרְכוּ אֶת ה׳״. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״בָּרְכוּ אֶת ה׳ הַמְבוֹרָךְ״.
בהקשר דומה, רבי יוסי הגלילי אומר: לפי גודל הקהל, אומרים את הברכה, כפי שנאמר: "ברכו אלוהים במקהלות, ה' ממקור ישראל" (תהילים סח:כז). רבי עקיבא אמר שאין הבחנות על פי גודל הקהל: מה אנו מוצאים בבית הכנסת? בין כשיש רבים ובין כשיש מעטים, כל עוד יש מניין של עשרה, שליח הציבור אומר: ברכו [barekhu] את ה'. רבי ישמעאל אמר שבבית הכנסת אומרים: ברכו את ה' המבורך.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: לְעוֹלָם אַל יוֹצִיא אָדָם אֶת עַצְמוֹ מִן הַכְּלָל.
גמרא:שמואל אמר: לעולם אל יוציא אדם את עצמו מן הכלל.
תְּנַן: בִּשְׁלֹשָׁה וָהוּא — אוֹמֵר ״בָּרְכוּ״!
הגמרא מעלה קושיה ממה שלמדנו במשנתנו: בחבורה של שלושה אנשים והוא, זה שמזמן זימוןאומר: ברכו את מי שאכלנו משלו. בכך הוא מוציא את עצמו מן הכלל.
אֵימָא:
הגמרא משיבה: אמור שמשמעות המשנה היא: