וְזוֹ נִתְּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת.
ושזה, ברית המילה, ניתנה בשלוש עשרה בריתות, שכן המילה brit, ברית, מופיעה שלוש עשרה פעמים בקטע העוסק במילתו של אברהם (בראשית יז:1–14).
רַבִּי אַבָּא אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בָּהּ הוֹדָאָה תְּחִלָּה וָסוֹף. וְהַפּוֹחֵת לֹא יִפְחוֹת מֵאַחַת. וְכׇל הַפּוֹחֵת מֵאַחַת — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה.
רבי אבא אומר: צריך להזכיר הודאה בברכת ההודאה בברכת המזון בתחילה ובסוף הברכה. ומי שפוחת את מספר ביטויי ההודאה לא יפחות את מספרם לפחות מאחד, ואם מישהו פוחת את מספרם לפחות מאחד, הרי זה מגונה.
וְכׇל הַחוֹתֵם ״מַנְחִיל אֲרָצוֹת״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּ״מוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל״ בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — הֲרֵי זֶה בּוּר. וְכׇל שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר בְּרִית וְתוֹרָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ.
הגמרא הוסיפה שגם את חתימות ברכת הארץ והברכה: בונה ירושלים, אין לשנות. כל מי שחותם את ברכת הארץ: מנחיל ארצות וחותם את הברכה: בונה ירושלים, בנוסח: גואל ישראל, הרי זה בור, שכן בכך הוא מקלקל את כוונת הברכה. וכל מי שאינו מזכיר ברית ותורה בברכת הארץ ובית מלכות דוד בברכה: בונה ירושלים, לא יצא ידי חובתו.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אִילְעָא, דְּאָמַר רַבִּי אִילְעָא אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: כׇּל שֶׁלֹּא אָמַר בְּרִית וְתוֹרָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ.
הגמרא מציינת: ברייתא זותומכתבדעתו של רבי אילעא, שכן רבי אילעא אמר כי רבי יעקב בר אחא אמר בשם רבנו, רבי יהודה הנשיא: כל מי שלא הזכיר ברית ותורה בברכת הארץ ואת מלכות בית דוד בברכה: בונה ירושלים, לא יצא ידי חובתו.
פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ צְרִיכָה מַלְכוּת, וְחַד אָמַר: אֵינָהּ צְרִיכָה מַלְכוּת. מַאן דְּאָמַר צְרִיכָה מַלְכוּת קָסָבַר דְּרַבָּנַן. וּמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ צְרִיכָה מַלְכוּת קָסָבַר דְּאוֹרָיְיתָא.
אבא יוסי בן דוסתאי והחכמים נחלקו אם יש להזכיר את ריבונותו של אלוהים בברכה: הטוב והמטיב. אחד אמר: הטוב והמטיב, מצריכה הזכרת ריבונותו של אלוהים, ואחד אמר: אינה מצריכה הזכרת ריבונותו. הגמרא מסבירה: מי שאמר שהיא מצריכה הזכרת ריבונותו של אלוהים סובר שברכה זו תוקנה על ידי החכמים, ולכן אינה המשך של הברכות הקודמות. כברכה עצמאית, יש להזכיר את ריבונותו של אלוהים. ומי שאמר שאינה מצריכה הזכרת ריבונותו של אלוהים סובר שהחובה לומר ברכה זו היא מדין תורה. לכן היא המשך של הברכות הקודמות.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַהוּ חוֹתֵם בְּבִנְיַן יְרוּשָׁלַיִם, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל״. ״מוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל״ — אִין, ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — לָא? אֶלָּא אֵימָא: אַף ״מוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל״.
לימדו חכמים בברייתא: באיזו חתימה הוא חותם את הברכה השלישית של ברכת המזון, העוסקת בבניין ירושלים? רבי יוסי בן רבי יהודה אומר: הוא חותם בה כך: גואל ישראל. דבר זה מעורר קושי: האם לומר שדווקא בחתימה: גואל ישראל, כן, הוא חותם את הברכה; אבל בחתימה: בונה ירושלים, לא, אינו חותם את הברכה? הגמרא משיבה: אלא אמור שרבי יוסי בן רבי יהודה אמר כך: מי שמברך חותם או ב: בונה ירושלים, או אפילו ב: גואל ישראל.
רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, פְּתַח בַּחֲדָא וְסַיֵּים בְּתַרְתֵּי. אָמַר רַב חִסְדָּא: גְּבוּרְתָּא לְמֶחְתַּם בְּתַרְתֵּי! וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: אֵין חוֹתְמִין בִּשְׁתַּיִם!
הגמרא מספרת: רבה בר רב הונא נקלע לבית ראש הגולה. בשעה שאמר את הברכה: בונה ירושלים בברכת המזון, פתח באחד מן העניינים: רחם על ירושלים, וחתם בשניים מן העניינים: הן בבניין ירושלים והן בגואל ישראל. אמר רב חסדא בלגלוג: צריך חוזק גדול כדי לחתום בשניים מן העניינים. כיצד אפשר לחתום בשני עניינים? והלא שנינו בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: אין חותמין בשניים מן העניינים? לכל ברכה יש חתימה מיוחדת משלה.
גּוּפָא. רַבִּי אוֹמֵר: אֵין חוֹתְמִין בִּשְׁתַּיִם. אֵיתִיבֵיהּ לֵוִי לְרַבִּי, ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמָּזוֹן״! — אֶרֶץ דְּמַפְּקָא מָזוֹן. ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״! — אֶרֶץ דְּמַפְּקָא פֵּירוֹת.
הגמרא דנה בעניין עצמו: רבי יהודה הנשיא אומר: אין לחתום בשני נושאים. לוי, תלמידו, הקשה על דעתו של רבי יהודה הנשיא על סמך החתימות המקובלות של ברכות שונות. הברכה השנייה של ברכת המזון מסתיימת: על הארץ ועל המזון. רבי יהודה הנשיא הסביר שחתימת אותה ברכה היא למעשה נושא אחד: הארץ שמוציאה מזון. לוי הקשה קושיה דומה מן הברכה המסתיימת: על הארץ ועל הפירות. רבי יהודה הנשיא הסביר שגם שם הכוונה היא: הארץ שמוציאה פירות.
״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״! — יִשְׂרָאֵל דְּקַדְּשִׁינְהוּ לִזְמַנִּים. ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״! — יִשְׂרָאֵל דְּקַדְּשִׁינְהוּ לְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים.
לוי ציטט שתי ברכות נוספות: המקדש את ישראל והזמנים. משמעות הדבר היא: המקדש את ישראל, המקדשים את הזמנים. המקדש את ישראל וראש החודש. משמעות הדבר היא: המקדש את ישראל, המקדשים את ראשי החודשים.
״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״! — חוּץ מִזּוֹ.
לוי ציטט ברכה נוספת שמסתיימת בשני נושאים, הברכה הנאמרת כאשר שבת חלה יחד עם חג: מקדש השבת, ישראל והזמנים. רבי יהודה הנשיא השיב: חוץ מזו.
וּמַאי שְׁנָא? הָכָא חֲדָא הִיא, הָתָם תַּרְתֵּי, כׇּל חֲדָא וַחֲדָא בְּאַפֵּי נַפְשָׁהּ.
הגמרא שואלת: מה שונה בברכה זו? הגמרא משיבה: כאן, הברכה מודה לה' על עניין אחד, קדושת היום. אולם, שם, בחתימת הברכה השלישית של ברכת המזון, בניין ירושלים וגאולת ישראל הם שני נושאים, וכל אחד מהם נבדל מן האחר.
וְטַעְמָא מַאי אֵין חוֹתְמִין בִּשְׁתַּיִם? לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שאין חותמים ברכה בשני עניינים? הגמרא משיבה: משום שיש עיקרון כללי: אין עושים מצוות חבילות חבילות; אלא לכל מצווה צריכה להיות ברכה בפני עצמה.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ?
הגמרא טרם הגיעה למסקנה ברורה בנוגע לחתימת הברכה השלישית של ברכת המזון. הגמרא שואלת: איזו מסקנה הושגה לגביה?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: פָּתַח בְּ״רַחֵם עַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ — חוֹתֵם בְּמוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל. פָּתַח בְּ״רַחֵם עַל יְרוּשָׁלָיִם״ — חוֹתֵם בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״. וְרַב נַחְמָן אָמַר: אֲפִילּוּ פָּתַח בְּ״רַחֵם עַל יִשְׂרָאֵל״ — חוֹתֵם בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה׳ נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס״: אֵימָתַי בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה׳ — בִּזְמַן שֶׁנִּדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס.
רב ששת אמר: אם פתח ב: רחם על עמך, ישראל, והזכיר את גאולת ישראל בתחילה, הוא מסיים ב: גואל ישראל; ואם פתח ב: רחם על ירושלים, הוא מסיים ב: בונה ירושלים. רב נחמן אמר: אפילו אם פתח ב: רחם על ישראל, הוא מסיים ב: בונה ירושלים, מפני שנאמר: "ה' בונה ירושלים; נדחי ישראל יכנס" (תהילים קמז:ב). פסוק זה מתפרש כך: מתי הקדוש ברוך הוא בונה את ירושלים? כאשר הוא מקבץ את נדחי ישראל. בניינה מחדש של ירושלים מסמל את גאולת ישראל.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַב חִסְדָּא: נֵיתֵי מָר וְנִתְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: בִּרְכַּת מְזוֹנָא לָא גְּמִירְנָא, וְתַנּוֹיֵי מַתְנֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: דְּאִקְּלַעִי לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, וּבָרֵיכִי בִּרְכַּת מְזוֹנָא, וְזַקְפֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְקוֹעֵיהּ עֲלַי כְּחִוְיָא. וְאַמַּאי? דְּלָא אֲמַרִי לֹא בְּרִית וְלֹא תּוֹרָה וְלֹא מַלְכוּת. וְאַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ? כִּדְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: לֹא אָמַר בְּרִית וְתוֹרָה וּמַלְכוּת — יָצָא. בְּרִית — לְפִי שֶׁאֵינָהּ בְּנָשִׁים. תּוֹרָה וּמַלְכוּת — לְפִי שֶׁאֵינָן לֹא בְּנָשִׁים וְלֹא בַּעֲבָדִים. וְאַתְּ שְׁבַקְתְּ כֹּל הָנֵי תַּנָּאֵי וְאָמוֹרָאֵי, וַעֲבַדְתְּ כְּרַב?!
בנושא דומה, הגמרא מספרת: רבי זירא אמר לרב חסדא: יבוא מר וילמד משנה. השיב: עדיין לא למדתי ברכת המזון, ואלמד משנה? השיב: מה זאת? מדוע אתה אומר שעדיין לא למדת ברכת המזון? אמר לו: הזדמן לי לבוא לבית ראש הגולה וברכתי ברכת המזון, ורב ששת הקשיח את צווארו כנגדי כנחש, כלומר, כעס עליי וקרא תיגר עליי. רבי זירא שאל: ומדוע כעס עליך רב ששת? השיב: לא הזכרתי ברית, תורה או מלכות בברכת המזון. רבי זירא תמה: ומדוע לא הזכרת את הנושאים הללו? השיב שעשה כן בהתאם לדעה שרב חננאל אמר שרב אמר, כפי שרב חננאל אמר שרב אמר: אם אין אדם מזכיר ברית, תורה או מלכות בברכת המזון, הוא בכל זאת יצא ידי חובתו, מפני שנושאים אלה אינם שייכים לכל ישראל. ברית אינה שייכת לנשים; תורה ומלכות אינן שייכות לא לנשים ולא לעבדים. רבי זירא אמר לו: מן הראוי היה שרב ששת יכעס עליך. ואתה זנחת את כל התנאים והאמוראים החולקים עליו, והלכת אחר רב? מכאן שרבים מן התנאים והאמוראים סבורים שיש להזכיר ברית, תורה ומלכות בברכה השנייה של ברכת המזון.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ צְרִיכָה מַלְכוּת. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, כׇּל בְּרָכָה שֶׁאֵין בָּהּ מַלְכוּת — לֹא שְׁמָהּ בְּרָכָה? וְהָא אַמְרַהּ רַבִּי יוֹחָנָן חֲדָא זִימְנָא! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁצְּרִיכָה שְׁתֵּי מַלְכֻיוֹת, חֲדָא דִּידַהּ וַחֲדָא דְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: הברכה: הטוב והמטיב, צריכה הזכרת מלכות. הגמרא שואלת: מה הוא מלמד אותנו שלא ידענו כבר? אם תאמר שהוא מלמד אותנו שכל ברכה שאין בה הזכרת מלכות של ה' אינה נחשבת ברכה, והרי רבי יוחנן כבר אמר את ההלכה הזאת פעם אחת? רבי זירא אמר: רבה בר בר חנה אומר שהברכה: הטוב והמטיב, צריכה שתי הזכרות של מלכות, אחת לעצמה ואחת עבור הברכה: בונה ירושלים.
אִי הָכִי נִיבְעֵי תְּלָת: חֲדָא דִּידַהּ, וַחֲדָא דְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, וַחֲדָא דְּבִרְכַּת הָאָרֶץ! אֶלָּא בִּרְכַּת הָאָרֶץ מַאי טַעְמָא לָא? מִשּׁוּם דְּהָוְיָיא לַהּ בְּרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ, ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ נָמֵי לָא תִּבְעֵי, דְּהָוְיָא לַהּ בְּרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ!
הגמרא שואלת: אם כן, שיש להזכיר את ריבונותו של God פעם שנייה בברכה: הטוב והמטיב, כדי לפצות על כך שלא הוזכרה בברכה: בונה ירושלים, צריך היה להצריך שלוש הזכרות; אחת לעצמה, אחת עבור הברכה: בונה ירושלים, ואחת עבור ברכת הארץ, שגם בה לא הוזכרה ריבונות. אלא, בברכת הארץ, מה הטעם שאין מזכירים בה ריבונות? מפני שהיא ברכה הסמוכה לחברתה שלפניה. בונה ירושלים, גם כן לא היה צריך הזכרה משלה של ריבונותו של God, שהרי היא ברכה הסמוכה לחברתה שלפניה.
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ נָמֵי לָא בָּעֲיָא. אַיְּידֵי דְּאָמַר מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, לָאו אוֹרַח אַרְעָא דְּלָא אָמַר מַלְכוּת שָׁמַיִם. רַב פָּפָּא אָמַר, הָכִי קָאָמַר: צְרִיכָה שְׁתֵּי מַלְכֻיוֹת לְבַר מִדִּידַהּ.
הגמרא משיבה: הוא הדין אפילו לגבי הברכה: בונה ירושלים, שהיא אינה צריכה הזכרת מלכות. אולם, מאחר שהזכיר את בית המלוכה של דוד בברכה, לא היה ראוי אילו לא הזכיר גם את מלכותו של אלוהים. מצד אחר, רב פפא אמר: הברכה: הטוב והמטיב, טעונה שתי הזכרות של מלכות מלבד שלה; אחת כדי להשלים על חסרון ההזכרה בברכה: בונה ירושלים, ואחת עבור ברכת הארץ.
יָתֵיב רַבִּי זֵירָא אֲחוֹרֵי דְּרַב גִּידֵּל, וְיָתֵיב רַב גִּידֵּל קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן שַׁבָּתוֹת לִמְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבָה לְאוֹת וְלִבְרִית, בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת״. אֲמַר לֵיהּ: מַאן אַמְרַהּ? רַב.
הגמרא מספרת: רבי זירא ישב מאחורי רב גידל בבית המדרש, ורב גידל ישב לפני רב הונא, והוא ישב ואמר: מי שטעה ולא הזכיר את הנוסח לשבת בברכת המזון, אומר במקום זאת את הנוסח המקוצר הבא: ברוך… שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה, לאות ולברית; ברוך… מקדש השבת. רב הונא אמר לו: מי אמר הלכה זו? השיב: רב.
הֲדַר יָתֵיב וְקָאָמַר: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן יָמִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְשִׂמְחָה וּלְזִכָּרוֹן, בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מַאן אַמְרַהּ? רַב.
שוב ישב רב גידל ואמר: מי שטעה ולא הזכיר את הנוסח של המועדים בברכת המזון, אומר: "ברוך... שנתן מועדים לעמו ישראל לששון ולזיכרון; ברוך... מקדש ישראל והזמנים." רב הונא אמר לו: מי אמר הלכה זו? השיב: רב.
הֲדַר יָתֵיב וְקָאָמַר: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חוֹדֶשׁ אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְזִכָּרוֹן״. וְלָא יָדַעְנָא אִי אָמַר בָּהּ ״שִׂמְחָה״ אִי לָא אָמַר בָּהּ ״שִׂמְחָה״, אִי חָתֵים בָּהּ, אִי לָא חָתֵים בָּהּ, אִי דִּידֵיהּ אִי דְּרַבֵּיהּ.
שוב ישב רב גידל ואמר: אם טעה ולא הזכיר את ראש חודש, אומר: "ברוך... שנתן את ראש חודש לעמו ישראל לזיכרון. רבי זירא, שסיפר מעשה זה, אמר: איני יודע אם הזכיר שמחה בנוסח או אם לא הזכיר שמחה, אם חתם נוסח זה בברכה כפי שעשה בנוסחים המקבילים לשבת ולמועדים או אם לא חתם אותו בברכה; והאם הלכה זו שלו היא או של רבו רב.
גִּידֵּל בַּר מִנְיוֹמֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, טְעָה רַב נַחְמָן
הגמרא מספרת: גידל בר מניומי עמד לפני רב נחמן, רב נחמן טעה ולא הזכיר את הנוסח המיוחד לשבת בברכת המזון,