Drashot AI Logo
טִבֵּל עִמָּהֶם אֶלָּא בְּצִיר, וְלֹא אָכַל עִמָּהֶם אֶלָּא גְּרוֹגֶרֶת אַחַת — מִצְטָרֵף. וּלְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָם — אֵינוֹ מוֹצִיא עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן. אָמַר רַב חָנָא בַּר יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הִלְכְתָא, אָכַל עֲלֵה יָרָק וְשָׁתָה כּוֹס שֶׁל יַיִן — מִצְטָרֵף. לְהוֹצִיא — אֵינוֹ מוֹצִיא עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן.
טבל עמהם מעט מזון בתמיסה מלוחה ואכל עמהם רק תאנה יבשה אחת, הוא מצטרף עמהם. וכדי להוציא את הרבים ידי חובתם, אינו מוציא אותם ידי חובתם עד שיאכל כזית דגן. רבי חנא בר יהודה אמר בשם רבא שההלכה היא: אם אדם אכל עלה של ירק ושתה כוס יין, הוא מצטרף לסועדים. אולם, כדי להוציא אחרים ידי חובתם, אינו מוציא אותם ידי חובתם עד שיאכל כזית דגן.
אָמַר רַב נַחְמָן: מֹשֶׁה תִּקֵּן לְיִשְׂרָאֵל בִּרְכַּת ״הַזָּן״ בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד לָהֶם מָן. יְהוֹשֻׁעַ תִּקֵּן לָהֶם בִּרְכַּת הָאָרֶץ כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ. דָּוִד וּשְׁלֹמֹה תִּקְּנוּ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. דָּוִד תִּקֵּן ״עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ״, וּשְׁלֹמֹה תִּקֵּן ״עַל הַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ״. ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ כְּנֶגֶד הֲרוּגֵי בֵּיתָר. דְּאָמַר רַב מַתְנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁנִּיתְּנוּ הֲרוּגֵי בֵּיתָר לִקְבוּרָה תִּקְנוּ בְּיַבְנֶה ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. ״הַטּוֹב״ — שֶׁלֹּא הִסְרִיחוּ, ״וְהַמֵּטִיב״ — שֶׁנִּיתְּנוּ לִקְבוּרָה.
באשר למקורותיהן של ארבע הברכות של ברכת המזון, רב נחמן אמר:
משה תיקן לישראל את הברכה הראשונה: הזן את הכול, כאשר ירד להם המן והם נזקקו להודות לאלוהים.
יהושע תיקן את ברכת הארץ כאשר נכנסו לארץ ישראל.
דוד ושלמה תיקנו את הברכה השלישית: בונה ירושלים, באופן הבא:
דוד תיקן "...על ישראל עמך ועל ירושלים עירך..." כאשר כבש את העיר,
ושלמה תיקן "...על הבית הגדול והקדוש..." שכן הוא זה שבנה את המקדש.
הם תיקנו את הברכה: הטוב והמטיב, ביבנה, ביחס להרוגי היהודים של העיר ביתר בסיום מרד בר כוכבא. לבסוף הובאו לקבורה לאחר תקופה שבה אדריאנוס סירב להתיר את קבורתם. כפי שאמר רב מתנא: באותו יום שבו הובאו הרוגי ביתר לקבורה, תיקנו את הברכה: הטוב והמטיב, ביבנה. הטוב, בהודיה לאלוהים על כך שהגופות לא נרקבו בעת שהמתינו לקבורה, והמטיב, בהודיה לאלוהים שהם לבסוף הובאו לקבורה.
תָּנוּ רַבָּנַן, סֵדֶר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כָּךְ הִיא: בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה — בִּרְכַּת ״הַזָּן״, שְׁנִיָּה — בִּרְכַּת הָאָרֶץ, שְׁלִישִׁית — ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, רְבִיעִית — ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״, וּבְשַׁבָּת — מַתְחִיל בְּנֶחָמָה וּמְסַיֵּים בְּנֶחָמָה, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רָצָה לְאוֹמְרָהּ בַּנֶּחָמָה — אוֹמְרָהּ, בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ — אוֹמְרָהּ, בִּבְרָכָה שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּיַבְנֶה — אוֹמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא בַּנֶּחָמָה בִּלְבַד.
בנושא ברכות ברכת המזון, הגמרא מוסיפה כי החכמים לימדו בברייתא שסדר ברכת המזון הוא כך: הברכה הראשונה היא ברכת: הזן את הכול; השנייה היא ברכת הארץ; השלישית היא: בונה ירושלים; והרביעית היא: הטוב והמטיב. בשבת פותחים את הברכה השלישית בנחמה ומסיימים בנחמה ומזכירים את קדושת היום בהזכרת שבת באמצע. רבי אליעזר אומר: אם רוצה אדם לומר את התוספת לקדושת השבת בברכת הנחמה: בונה ירושלים, אומרה שם; בברכת הארץ, אומרה שם; בברכה שתיקנו חכמים ביבנה, הטוב והמטיב, אומרה שם. וחכמים אומרים: אינו רשאי לומר את הזכרת קדושת השבת אלא בהקשר של ברכת הנחמה.
חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּיעֲבַד.
הגמרא מעירה: דעתם של החכמים היא זהה לדעתו של התנא הראשון. שתי הדעות סוברות שהזכרת שבת היא בברכה השלישית. הגמרא משיבה: ההבדל בין דעתם של החכמים לדעתו של התנא הראשון הוא בנוגע לדיעבד. שתיהן מסכימות שלכתחילה יש להזכיר את השבת בברכה השלישית. אולם אם אדם הזכיר בשוגג את השבת באחת מן הברכות האחרות שהוזכרו על ידי רבי אליעזר, התנא הראשון סובר שיצא ידי חובתו, והחכמים מדגישים שניתן לאומרה רק בברכת הנחמה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן מִן הַתּוֹרָה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ״ — זוֹ בִּרְכַּת ״הַזָּן״, ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ — זוֹ בִּרְכַּת הַזִּמּוּן, ״עַל הָאָרֶץ״ — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. ״אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״ — זוֹ ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. אֵין לִי אֶלָּא לְאַחֲרָיו, לְפָנָיו מִנַּיִן? — אָמְרַתְּ קַל וָחוֹמֶר: כְּשֶׁהוּא שָׂבֵעַ מְבָרֵךְ, כְּשֶׁהוּא רָעֵב — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
החכמים לימדו בתוספתא: מניין שברכת המזון מן התורה? שנאמר: "ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלוהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך" (דברים ח:י). הגמרא מסבירה: וברכת, זו ברכת: הזן את הכל. ה' אלוהיך, זו ברכת הזימון שבה מזכירים את שם ה'. על הארץ, זו ברכת הארץ; הטובה, זו הברכה: בונה ירושלים, וכן הוא אומר: "ההר הטוב הזה והלבנון" (דברים ג:כה), שנדרש בדרך דרש על ירושלים והמקדש. אשר נתן לך, זו: הטוב והמטיב. אולם אין לי אלא מקור מן התורה לברכות לאחר האכילה, כלומר ברכת המזון. מניין שחייב אדם לברך לפני האכילה? אמרת שאפשר ללמוד זאת באמצעות קל וחומר: כשהוא שבע, הוא חייב לברך ולהודות לה' על המזון; כשהוא רעב, לא כל שכן שצריך לברך כדי להודות על המזון שהוא עומד לאכול.
רַבִּי אוֹמֵר [אֵינוֹ צָרִיךְ]: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ״ — זוֹ בִּרְכַּת הַזָּן, אֲבָל בִּרְכַּת הַזִּמּוּן מִ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי״ נָפְקָא. ״עַל הָאָרֶץ״ — זוֹ בִּרְכַּת הָאָרֶץ, ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. אֵין לִי אֶלָּא לְאַחֲרָיו, לְפָנָיו מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״ — מִשֶּׁנָּתַן לָךְ.
רבי יהודה הנשיא אומר: אין צורך לפרש את הפסוק בדרך זו; אלא יש להבינו באופן שונה מעט, כך: "ואכלת ושבעת וברכת," זו ברכת: הזן את הכול; ואולם, ברכת הזימון נלמדת מן הפסוק: "גדלו לה' איתי ונרוממה שמו יחדיו" (תהילים לד:ג). הוא ממשיך: על הארץ, זו ברכת הארץ. הטובה, זו הברכה: בונה ירושלים, וכן הוא אומר: ההר הטוב הזה והלבנון. תיקנו את הברכה: הטוב והמטיב, ביבנה ולכן אין לה מקור מקראי. אולם, אין לי אלא מקור מן התורה לברכות לאחר האכילה, כלומר ברכת המזון. מניין שחייב אדם לברך לפני האכילה? הפסוק אומר: אשר נתן לך. יש לברך על האוכל משעה שהקדוש ברוך הוא נתנו לך, ולא רק לאחר מכן.
רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״וּבֵרַךְ אֶת לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״וּבֵרַךְ״ אֶלָּא ״וּבָרֵךְ״. וְאֵימָתַי קָרוּי ״לֶחֶם״ — קוֹדֶם שֶׁיֹּאכְלֶנּוּ.
רבי יצחק אומר: אין צורך במקור ההוא לחובה לברך לפני כן, שכן נאמר: "וברך את לחמך ואת מימיך" (שמות כג:כה); אל תקרא: וברך [uveirakh], אלא: וברכת [uvareikh]. ומתי הוא נקרא לחם? לפני שנאכל.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כְּבֹאֲכֶם הָעִיר כֵּן תִּמְצְאוּן אוֹתוֹ בְּטֶרֶם יַעֲלֶה הַבָּמָתָה לֶאֱכוֹל כִּי לֹא יֹאכַל הָעָם עַד בֹּאוֹ כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח אַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרֻאִים״.
רבי נתן אומר: אין צורך במקור ההוא לחובה לברך תחילה, שכן נאמר כאשר העלמות אמרו לשאול: "כְּבֹאֲכֶם הָעִיר כֵּן תִּמְצְאוּן אֹתוֹ בְּטֶרֶם יַעֲלֶה הַבָּמָתָה לֶאֱכֹל; כִּי לֹא יֹאכַל הָעָם עַד בֹּאוֹ, כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח; וְאַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרֻאִים; וְעַתָּה עֲלוּ, כִּי אֹתוֹ כְהַיּוֹם תִּמְצָאוּן" (שמואל א ט:יג). ברכה הנאמרת לפני האכילה נזכרת במפורש באותו פסוק.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁהַנָּשִׁים דַּבְּרָנִיּוֹת הֵן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בְּיׇפְיוֹ שֶׁל שָׁאוּל, דִּכְתִיב: ״מִשִּׁכְמוֹ וָמַעְלָה גָּבֹהַּ מִכׇּל הָעָם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
אגב, הגמרא שואלת: מדוע הלכו הנערות הללו והאריכו כל כך בדיבורן עם שאול? מפני שנשים דברניות הן. ושמואל אמר טעם אחר: הן האריכו בדיבור כדי להביט ביופיו של שאול זמן רב יותר, כפי שנאמר עליו: “בחור וטוב, ואין איש מבני ישראל טוב ממנו; משכמו ומעלה גבוה מכל העם” (שמואל א ט:ב). רבי יוחנן אמר שהאריכות שלהן נגרמה בידי ה', מפני שאין מלכות נוגעת בחברתה אפילו כמלוא נימה. הכתרתו של שאול התעכבה כדי שמנהיגותו של שמואל לא תקוצר.
וְאֵין לִי אֶלָּא בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. בִּרְכַּת הַתּוֹרָה מִנַּיִן? אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: קַל וָחוֹמֶר, עַל חַיֵּי שָׁעָה מְבָרֵךְ, עַל חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. רַבִּי חִיָּיא בַּר נַחְמָנִי תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״עַל הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶתְּנָה לָךְ אֶת לֻחֹת הָאֶבֶן וְהַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה וְגוֹ׳״.
הברייתא בנוגע לברכת המזון ממשיכה: אין לי אלא מקור מן התורה לברכת המזון. מנין החובה לברך ברכת התורה? מוצעות כמה תשובות: רבי ישמעאל אמר: הדבר נלמד באמצעות קל וחומר מברכת המזון: על מזון, שהוא עניין של חיי שעה, מברכים, קל וחומר שמברכים על התורה, שהיא חיי עולם. רבי חייא בר נחמני, תלמידו של רבי ישמעאל, אומר בשם רבי ישמעאל: אין צורך בקל וחומר זה, שכן הלכה זו יכולה להילמד מאותו פסוק שממנו נלמדת ברכת המזון, שנאמר: "על הארץ הטובה אשר נתן [נתן] לך," ולהלן, לגבי התורה, נאמר: "ואתנה [ואתנה] לך את לוחות האבן והתורה והמצוה, אשר כתבתי להורותם" (שמות כד:יב). כאן, כשם שמתן לגבי הארץ הטובה טעון ברכה, כך מתן לגבי התורה טעון ברכה.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: וּמִנַּיִן שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר נָתַן לְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, דַּיָּינְךָ, בְּכָל דִּין שֶׁדָּנְךָ, בֵּין מִדָּה טוֹבָה וּבֵין מִדַּת פּוּרְעָנוּת.
בנוגע לפסוק זה, רבי מאיר אומר: מנין שנלמד כי כשם שמברך אדם על הטובה הבאה עליו כך הוא מברך על הרעה? התורה אומרת: "אשר ה' אלוהיך נתן לך." "אלוהיך" הוא רמז למידת הדין האלוהית; דיינך, בכל דין שהוא דן אותך, בין אם זו מידה טובה של חסד ובין אם זו מידת פורענות.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״טוֹבָה״, ״הַטּוֹבָה״. טוֹבָה — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם״. ״הַטּוֹבָה״ — זוֹ בִּנְיַן יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״.
רבי יהודה בן בתירא אומר: אין צורך בהוכחה לברכה על התורה מפסוק אחר, שנאמר: "על הארץ הטובה [הטובה]". שני עניינים שונים נלמדים מהיבטים שונים של המילה הטובה: טובה, זו תורה, שנאמר: "כי לקח טוב [טוב] נתתי לכם, תורתי אל תעזובו" (משלי ד:ב); הטובה, זה בניין ירושלים, שנאמר: "ההר הטוב [הטוב] הזה והלבנון".
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא אָמַר ״אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. נַחוּם הַזָּקֵן אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיִּזְכּוֹר בָּהּ בְּרִית. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיִּזְכּוֹר בָּהּ תּוֹרָה. פְּלֵימוֹ אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיַּקְדִּים בְּרִית לְתוֹרָה, שֶׁזּוֹ נִתְּנָה בְּשָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת,
באשר לנוסח ברכת המזון, הגמרא ממשיכה: שנינו בברייתא: רבי אליעזר אומר: כל מי שלא אמר: ארץ חמדה טובה ורחבה בברכת הארץ, ומי שלא הזכיר את בית דוד המלכותי בברכה: בונה ירושלים, לא יצא ידי חובתו. נחום הזקן אומר: צריך להזכיר את הברית של המילה בברכת הארץ. רבי יוסי אומר: צריך להזכיר את התורה בברכת הארץ. פלימו, מן התנאים האחרונים, אומר: עליו להזכיר את הברית של המילה לפני הזכרת התורה, שכן זו, התורה, ניתנה לעם היהודי בשלוש בריתות,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria