Drashot AI Logo
לְאֵתוּיֵי קָטָן פּוֹרֵחַ?
לכלול קטין בוגר? הסבר את הברייתא כך: קטין שהצמיח שתי שערות נכלל בזימון, ואין אנו מדקדקים לגבי קטין לברר אם הגיע לגיל הבגרות אם לאו.
וְלֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין — מְזַמְּנִין עָלָיו.
הגמרא מסיקה: ההלכה אינה בהתאם לכל האמירות הללו. אלא, ההלכה היא בהתאם לאמירה זו שאמר רב נחמן: קטן שיודע למי מברכים מצטרף לזימון.
אַבָּיֵי וְרָבָא הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. אֲמַר לְהוּ רַבָּה: לְמִי מְבָרְכִין? אָמְרִי לֵיהּ: לְרַחֲמָנָא. וְרַחֲמָנָא הֵיכָא יָתֵיב? — רָבָא אַחְוִי לִשְׁמֵי טְלָלָא. אַבָּיֵי נְפַק לְבַרָּא, אַחְוִי כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא. אֲמַר לְהוּ רַבָּה: תַּרְוַיְיכוּ רַבָּנַן הָוֵיתוּ. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בּוּצִין בּוּצִין מִקִּטְפֵיהּ יְדִיעַ.
הגמרא מספרת כי אביי ורבא, כאשר היו ילדים, ישבו לפני רבה. רבה אמר להם: למי מברכים ברכות? אמרו לו: לאלוהים, הרחמן. רבה שאל אותם: והיכן שוכן הרחמן? רבא הצביע אל התקרה. אביי יצא החוצה והצביע כלפי השמים. רבה אמר להם: שניכם תהיו חכמים. כפי שאומר הפתגם העממי: את המלפפון אפשר לזהות משלב הפריחה שלו. בדומה לכך, אפשר לזהות אדם גדול כבר מגיל צעיר.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: תִּשְׁעָה אָכְלוּ דָּגָן וְאֶחָד אָכַל יָרָק — מִצְטָרְפִין. אָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב יְהוּדָה: שְׁמֹנָה מַהוּ? שִׁבְעָה מַהוּ? אָמַר לִי: לָא שְׁנָא. שִׁשָּׁה וַדַּאי לָא מִבַּעְיָא לִי. אָמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה: שַׁפִּיר עֲבַדְתְּ דְּלָא אִיבַּעְיָא לְךָ, הָתָם טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם דְּאִיכָּא רוּבָּא, הָכָא נָמֵי אִיכָּא רוּבָּא. וְאִיהוּ סָבַר רוּבָּא דְמִינְּכַר בָּעֵינַן.
רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אמר בשם רב: אם תשעה אכלו דגן ואחד אכל ירקות, הם מצטרפים ויוצרים זימון של עשרה. רבי זירא אמר: העליתי דילמה לפני רב יהודה: מהו הדין אם שמונה אכלו דגן ושניים אכלו ירקות? האם הם רשאים להצטרף יחד? מהו הדין אם שבעה אכלו דגן? הוא אמר לי: אין הבדל. ודאי שלא הייתה לי דילמה לגבי שישה, שכן היה ברור לי ששישה אינם מספיקים כדי לחייב זימון. רבי ירמיה אמר לו: יפה עשית שלא הייתה לך דילמה לגבי שישה, אך מן הטעם ההפוך. שם, במקרה של שבעה או שמונה, מה הטעם שהם יוצרים זימון של עשרה? מפני שיש רוב מן הסועדים שאכלו דגן. כאן גם כן, יש רוב. אולם רבי זירא סבר: אנו צריכים רוב ניכר. לכן, בניגוד לדעתו של רבי ירמיה, היה ברור לו ששישה שאכלו דגן אינם מספיקים כדי ליצור זימון.
יַנַּאי מַלְכָּא וּמַלְכְּתָא כְּרִיכוּ רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּמִדִּקְטַל לְהוּ לְרַבָּנַן לָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְבָרוֹכֵי לְהוּ. אֲמַר לַהּ לִדְבֵיתְהוּ: מַאן יָהֵיב לַן גַּבְרָא דִּמְבָרֵךְ לַן? אֲמַרָה לֵיהּ: אִשְׁתְּבַע לִי דְּאִי מַיְיתֵינָא לָךְ גַּבְרָא דְּלָא מְצַעֲרַתְּ לֵיהּ. אִשְׁתְּבַע לַהּ. אַיְיתִיתֵיהּ לְשִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אֲחוּהָ. אוֹתְבֵיהּ בֵּין דִּידֵיהּ לְדִידַהּ. אֲמַר לֵיהּ: חָזֵית כַּמָּה יְקָרָא עָבֵידְנָא לָךְ. אָמַר לֵיהּ: לָאו אַתְּ קָא מוֹקְרַתְּ לִי אֶלָּא אוֹרָיְיתָא הִיא דְּמוֹקְרָא לִי, דִּכְתִיב: ״סַלְסְלֶהָ וּתְרוֹמְמֶךָּ תְּכַבֵּדְךָ כִּי תְחַבְּקֶנָּה״. אֲמַר לַהּ: קָא חָזֵית דְּלָא מְקַבֵּל מָרוּת.
הגמרא מספרת: המלך ינאי והמלכה אכלו לחם יחד. ומכיוון שינאי הרג את החכמים, לא היה מי שיברך עבורם את ברכת המזון . הוא אמר לאשתו: מי יביא לנו אדם שיברך עבורנו? היא אמרה לו: הישבע לי שאם אביא לך אדם כזה, לא תציק לו. הוא נשבע, והיא הביאה את אחיה, שמעון בן שטח. היא הושיבה אותו בין כיסא המלך לבינה. המלך אמר לו: האם אתה רואה כמה כבוד אני חולק לך? הוא השיב: לא אתה הוא שמכבד אותי; אלא התורה מכבדת אותי, כמו שנאמר: "סלסלה ותרוממך; תכבדך כי תחבקנה" (משלי ד:ח). ינאי אמר לאשתו: את רואה שאינו מקבל מרות.
יְהַבוּ לֵיהּ כָּסָא לְבָרוֹכֵי. אֲמַר: הֵיכִי אֲבָרֵיךְ — ״בָּרוּךְ שֶׁאָכַל יַנַּאי וַחֲבֵירָיו מִשֶּׁלּוֹ״? שַׁתְיֵיהּ לְהָהוּא כָּסָא, יְהַבוּ לֵיהּ כָּסָא אַחֲרִינָא וּבָרֵיךְ.
נתנו לשמעון בן שטח כוס של יין כדי לברך עליה ברכת המזון. אמר: כיצד אברך? וכי אומר: ברוך הוא שאכלו ינאי וחבריו משלו? והרי אני לא אכלתי דבר. שתה את אותה הכוס של יין. נתנו לו כוס אחרת, והוא בירך את ברכת המזון . על ידי שתיית הכוס הראשונה הצטרף לשאר הסועדים ולכן היה רשאי לברך ברכת המזון עבורם.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד, דְּהָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן.
בנוגע לסיפור זה, רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אמררבי יוחנן אמר): את מה ששמעון בן שטח עשה, כשבירך ברכת המזון עבורם, הוא עשה מדעת עצמו, ולא בהתאם להלכה המקובלת, כפי שרבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר כך: אדם המברך ברכת המזון אינו יכול להוציא אחרים ידי חובתם לברך אותה עד שיאכל כזית דגן.
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עָלָה וְהֵסֵיב עִמָּהֶם אֲפִילּוּ לֹא טִבֵּל עִמָּהֶם אֶלָּא בְּצִיר, וְלֹא אָכַל עִמָּהֶם אֶלָּא גְּרוֹגֶרֶת אַחַת — מִצְטָרֵף.
הגמרא מקשה על סמך מה שנלמד בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: מי שנכנס והסב יחד עם אלה שסעדו, אפילו אם רק טבל עמהם מעט אוכל במי מלח חריפים שהיו לפניהם ואכל עמהם רק תאנה יבשה אחת, הוא מצטרף אליהם. ברייתא זו מוכיחה שאין הכרח לאכול דגן כדי לברך ברכת המזון עבורם.
אִיצְטְרוֹפֵי מִצְטָרֵף אֲבָל לְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן — עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת דָּגָן.
הגמרא משיבה: אכן, הוא מצטרף עמהם, אך אינו יכול להוציא את הרבים ידי חובתם אלא אם כן אכל כזית דגן.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב חָנָא בַּר יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: אֲפִילּוּ לֹא
באופן דומה, הלכהזו נאמרה גם כן: רב חנא בר יהודה אמר בשם רבא: אפילו אם הוא רק

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria