Drashot AI Logo
״מִכֹּל מַעְשְׂרֹתֵיכֶם תָּרִימוּ״. וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִידְּגַן וְהַאי לָא אִידְּגַן.
"מכל אשר יינתן לכם, תפרישו את תרומת ה'" (במדבר יח:כט). תרומת ה', תרומה גדולה, חייבת להילקח מכל מתנות הלויים. הגמרא שואלת: ומה ראית שהביא אותך לחייב תרומה גדולה ממעשר ראשון שניטל מדגן בערימות ולא ממעשר ראשון שניטל מדגן בשיבולים? אביי משיב: זה, לאחר שנדוש והונח בערימות, מעובד לגמרי והפך לדגן, וזה, שנשאר בשיבולים, לא נעשה עדיין דגן. הפסוק לגבי תרומה גדולה אומר: "ראשית דגנך" (דברים יח:ד), ניתנת לכהן. משעה שהוא נחשב דגן, זכותו של הכהן חלה והלוי חייב להפריש תרומה גדולה.
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ: פְּשִׁיטָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁנָּתַן אֶת הַקֶּרֶן, וְלֹא נָתַן אֶת הַחוֹמֶשׁ. וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב.
המשנה קובעת שאם, בין הסועדים, אחד אכל מעשר שני והקדש שנפדו, הוא רשאי להיכלל בזימון. הגמרא מעירה: פשיטא שאם דברים אלה נפדו, אפשר להשתתף בזימון. הגמרא משיבה: במאי עסקינן הכא? אנו עוסקים במקרה שבו ההקדש לא נפדה לגמרי, כלומר, כשנתן תשלום עבור הקרן, שווי המעשר, אך לא נתן תשלום עבור החומש שעליו להוסיף כאשר הוא פודה דברים שהקדיש; והמשנה מלמדת אותנו שאי-הוספת החומש אינה פוסלת את הפדיון.
הַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת: פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: שַׁמָּשׁ לָא קָבַע — קָא מַשְׁמַע לַן.
למדנו במשנה: השמש שאכל לפחות כזית מן הסעודה, רשאי להצטרף לזימון. הגמרא מעירה: פשיטא. מדוע היה צורך שהמשנה תלמד הלכה זו? הגמרא משיבה: שמא תאמר שהשמש העומד ומשרת את הסועדים לא קבע את עצמו כשותף בסעודה, ולכן אינו יכול להצטרף לזימון, לכן המשנה מלמדת אותנו שאפילו השמש נחשב כמי שקבע את עצמו כשותף בסעודה.
וְהַכּוּתִי מְזַמְּנִין עָלָיו: אַמַּאי? לֹא יְהֵא אֶלָּא עַם הָאָרֶץ! וְתַנְיָא אֵין מְזַמְּנִין עַל עַם הָאָרֶץ!
המשנה קובעת כי שומרוני [כותי] יכול להצטרף לזימון. הגמרא שואלת: מדוע? אפילו אם אתה מחשיב אותו כחלק מעם ישראל, שיהיה לכל היותר עם הארץ, מי שאינו מדקדק בענייני טהרה ומעשרות, והרי שנינו בברייתא: אין מצרפים עם הארץ לזימון.
אַבָּיֵי אָמַר בְּכוּתִי חָבֵר. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּכוּתִי עַם הָאָרֶץ, וְהָכָא בְּעַם הָאָרֶץ דְּרַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר עָסְקִינַן, דְּתַנְיָא: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? — כֹּל שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל חוּלָּיו בְּטָהֳרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְעַשֵּׂר פֵּירוֹתָיו כָּרָאוּי. וְהָנֵי כּוּתָאֵי עַשּׂוֹרֵי מְעַשְּׂרִי כְּדַחֲזֵי, דִּבְמַאי דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא מִזְהָר זְהִירִי. דְּאָמַר מָר כׇּל מִצְוָה שֶׁהֶחֱזִיקוּ בָּהּ כּוּתִים — הַרְבֵּה מְדַקְדְּקִין בָּהּ, יוֹתֵר מִיִּשְׂרָאֵל.
הגמרא מציעה כמה תשובות: אביי אמר: המשנה עוסקת בכותי שהוא חבר, מי שמדקדק באותם תחומים. רבא אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה מתייחסת לכותי שהוא עם הארץ, וכאן האיסור לצרף עם הארץ לזימון מתייחס לעם הארץ כפי שהוגדר על ידי החכמים החולקים על רבי מאיר, כפי שנלמד בברייתא: מיהו עם הארץ? כל מי שאינו אוכל חולין במצב של טהרה. זו שיטתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: עם הארץ הוא כל מי שאינו מעשר את תבואתו כראוי. ואלה הכותים מעשרים את תבואתם כראוי, שכן הם מדקדקים במה שכתוב בתורה, כפי שאמר החכם: כל מצווה שהכותים קיבלו ואימצו על עצמם, הם אף מדקדקים בקיומה יותר מיהודים.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עַם הָאָרֶץ? — כֹּל שֶׁאֵינוֹ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע עַרְבִית וְשַׁחֲרִית, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תְּפִילִּין. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין לוֹ צִיצִית בְּבִגְדוֹ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מְזוּזָה עַל פִּתְחוֹ. רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים וְאֵינוֹ מְגַדְּלָם לְתַלְמוּד תּוֹרָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ. אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים.
הגמרא מצטטת ברייתא עם דעות נוספות בנוגע למאפיינים המגדירים של עם הארץ: חכמים לימדו: מיהו עם הארץ? מי שאינו קורא שמע בערב ובבוקר. זהו דבריו של רבי אליעזר. רבי יהושע אומר: עם הארץ הוא מי שאינו מניח תפילין. בן עזאי אומר: עם הארץ הוא מי שאין לו ציצית בבגדו. רבי נתן אומר: עם הארץ הוא מי שאין לו מזוזה בפתחו. רבי נתן בר יוסף אומר: עם הארץ הוא מי שיש לו ילדים אך אינו רוצה שילמדו תורה, ולכן הוא אינו מגדל אותם לעסוק בלימוד תורה. אחרים אומרים: אפילו אם אדם קרא בתורה ולמד משנה ולא שימש תלמידי חכמים כדי ללמוד מהם את משמעות התורה שלמד, הרי זה עם הארץ. רב הונא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתם של אחרים.
רָמֵי בַּר חָמָא לָא אַזְמֵין עֲלֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא דְּתָנֵי סִיפְרָא וְסִפְרֵי וְהִלְכְתָא. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא, אָמַר רָבָא: לָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא אֶלָּא דְּלָא אַזְמֵין אַרַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא. וְהָתַנְיָא — אֲחֵרִים אוֹמְרִים אֲפִילּוּ קָרָא וְשָׁנָה וְלֹא שִׁמֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הֲרֵי זֶה עַם הָאָרֶץ? שָׁאנֵי רַב מְנַשְּׁיָא בַּר תַּחְלִיפָא דִּמְשַׁמַּע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְרָמֵי בַּר חָמָא הוּא דְּלָא דָּק אַבָּתְרֵיהּ. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: דְּשָׁמַע שְׁמַעְתָּתָא מִפּוּמַּיְיהוּ דְרַבָּנַן וְגָרֵיס לְהוּ — כְּצוֹרְבָא מֵרַבָּנָן דָּמֵי.
הגמרא מספרת: רמי בר חמא לא צירף את רב מנשיא בר תחליפא, שלמד ספרא, ספרי והלכות, לזימון משום שרק למד ולא שימש תלמידי חכמים. כאשר רמי בר חמא נפטר, אמר רבא: רמי בר חמא מת רק משום שלא צירף את רבי מנשיא בר תחליפא לזימון. שואלת הגמרא: האם לא שנינו בברייתא: אחרים אומרים: אפילו קרא בתורה ושנה משנה ולא שימש תלמידי חכמים, הרי זה עם הארץ? אם כן, מדוע נענש רמי בר חמא? משיבה הגמרא: רב מנשיא בר תחליפא שונה, שכן שימש את החכמים. ורמי בר חמא הוא שלא דקדק לבדוק אחריו כדי לברר את מעשיו. לשון אחרת בתשובת הגמרא: כל השומע הלכות מפי חכמים ולומד אותן נחשב תלמיד חכם.
אָכַל טֶבֶל וּמַעֲשֵׂר וְכוּ׳: טֶבֶל פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא בְּטֶבֶל טָבוּל מִדְּרַבָּנַן. הֵיכִי דָּמֵי — בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב.
המשנה קובעת כי מי שאכל תוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות ומעשר ראשון וכו' אינו נכלל בזימון. הגמרא מעירה: פשיטא, שכן אסור לאדם לאכול תוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות. הגמרא משיבה: לא נצרכה אלא ללמד הלכה זו לגבי מקרה שבו הדבר נחשב רק טבל מדרבנן, אף שעל פי דין תורה היה מותר. מהן הנסיבות? כאשר התוצרת גדלה בעציץ שאינו נקוב, שכן כל דבר שגדל מנותק מן הקרקע אינו נחשב לתוצרת הארץ ופטור על פי דין תורה מן המעשרות. רק מדברי חכמים הוא נחשב טבל.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כּוּ׳: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בִּכְרִי. מַהוּ דְתֵימָא כְּדַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי — קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ.
למדנו במשנה שמי שאכל מעשר ראשון שלא הופרשה ממנו התרומה שלו, אינו רשאי להיכלל בזימון. הגמרא מעירה: פשיטא. הגמרא משיבה: לא נצרכה אלא ללמדנו זאת במקרה שבו הלוי הקדים את הכהן לאחר שגרעיני התבואה הונחו בערימה. שמא תאמר כפי שרב פפא אמר לאביי, שגם במקרה זה התבואה צריכה להיות פטורה מן החובה להפריש תרומה גדולה, התנא של המשנה מלמד אותנו כפי שאביי השיב לרב פפא, שיש הבדל בין המקרה שבו התבואה הייתה בשיבולים לבין המקרה שבו התבואה הייתה בערימה.
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳: פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, שֶׁנִּפְדּוּ וְלֹא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן. מַעֲשֵׂר שֵׁנִי — כְּגוֹן שֶׁפְּדָאוֹ עַל גַּבֵּי אֲסִימוֹן, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״ — כֶּסֶף שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו צוּרָה. הֶקְדֵּשׁ — שֶׁחִלְּלוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְלֹא פְּדָאוֹ בְּכֶסֶף, וְרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
עוד למדנו במשנה שאם אדם אכל מעשר שני ומאכלי הקדש שלא נפדו, אין לצרפו לזימון. הגמרא מעירה: פשיטא? מדוע היה צורך שהמשנה תלמד הלכה זו? הגמרא משיבה: לא נצרכה אלא למקרה שנפדו, אך לא נפדו כראוי, כלומר מעשר שני שנפדה במטבע שאינו טבוע [אסימון], גוש כסף שלא הוטבעה עליו צורה. והתורה אומרת: "וצרת הכסף בידך" (דברים יד:כה), שפירשו חכמים כך: וצרת מתייחס לכסף שיש עליו צורה [צורה] חקוקה עליו. נכסי הקדש; במקרה שפדה אותם על ידי שהחליף אותם בקרקע במקום בכסף, והתורה קובעת: "ונתן הכסף וקם לו" (ויקרא כז:יט).
וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת: פְּשִׁיטָא! אַיְּידִי דִּתְנָא רֵישָׁא ״כְּזַיִת״, תְּנָא סֵיפָא ״פָּחוֹת מִכְּזַיִת״.
המשנה קובעת כי מלצר שאכל פחות מכזית אינו רשאי להצטרף לזימון. הגמרא מעירה: הדבר מובן מאליו. מדוע היה צורך שהמשנה תלמד הלכה זו? הגמרא משיבה: מאחר שהרישא של המשנה לימדה את ההלכה לגבי מלצר שאכל כזית, הסיפא לימדה את ההלכה לגבי מלצר שאכל פחות מכזית. אף שהדבר מובן מאליו, לשם יצירת ניסוח דומה בשני חלקי המשנה, הדבר נכלל.
וְהַנׇּכְרִי אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו: פְּשִׁיטָא! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּגֵר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיִּמּוֹל וְיִטְבּוֹל, וְכַמָּה דְּלָא טְבַל גּוֹי הוּא.
המשנה מוסיפה וקובעת כי גוי אינו נכלל בזימון. הגמרא מעירה: הרי זה מובן מאליו. מדוע היה צורך שהמשנה תלמד הלכה זו? הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה של גר שנימול אך לא טבל עדיין במקווה, כפי שאמר רבי זירא שרבי יוחנן אמר: לעולם אין אדם נחשב לגר עד שיימול ויטבול. כל עוד לא טבל, הרי הוא גוי.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה מְזַמְּנִין עָלָיו.
עוד למדנו במשנה כי נשים, עבדים וקטנים אינם נכללים בזימון. רבי יוסי אמר: קטן השוכב בעריסה נכלל בזימון.
וְהָא תְּנַן: נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם!
הגמרא מקשה: האם לא למדנו במשנה שנשים, עבדים וקטנים אינם נכללים בזימון?
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ קָטָן הַמּוּטָּל בַּעֲרִיסָה אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתוֹ סְנִיף לַעֲשָׂרָה.
הגמרא משיבה: רבי יוסי אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: אף על פי שקטן השוכב בעריסה אינו נכלל בזימון, אפשר לצרפו כדי להשלים מניין של עשרה אנשים, ובכך לאפשר להם להזכיר את שם ה׳ בזימון.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: תִּשְׁעָה וְעֶבֶד — מִצְטָרְפִין. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְלֹא מָצָא עֲשָׂרָה, וְשִׁחְרֵר עַבְדּוֹ וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה. שִׁחְרֵר — אִין, לֹא שִׁחְרֵר — לָא. תְּרֵי אִיצְטְרִיכוּ, שַׁחְרֵר חַד וְנָפֵיק בְּחַד.
בנושא השלמת זימון, רבי יהושע בן לוי אמר: תשעה יהודים ועבד מצטרפים יחד כדי ליצור זימון של עשרה. הגמרא מקשה: היה מעשה ברבי אליעזר, שנכנס לבית כנסת ולא מצא מניין של עשרה, ושחרר את עבדו והוא השלים את המניין של עשרה. מכאן ניתן להסיק שאם שחרר את עבדו, כן, הוא רשאי להצטרף למניין של עשרה, אבל אם לא שחרר אותו, לא, הוא אינו רשאי להצטרף למניין של עשרה. הגמרא משיבה: באותו מקרה, נדרשו שניים כדי להשלים את המניין; רבי אליעזר שחרר אחד ויצא ידי חובתו עם אחד נוסף, שהשלים את המניין של עשרה בלי להשתחרר.
וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה כׇּל הַמְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְעֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ״? לִדְבַר מִצְוָה שָׁאנֵי: מִצְוָה הַבָּאָה בַּעֲבֵרָה הִיא! — מִצְוָה דְרַבִּים שָׁאנֵי.
ביחס למקרה זה, הגמרא שואלת: כיצד עשה זאת? והרי רב יהודה אמר: כל המשחרר את עבדו הכנעני עובר על מצוות עשה, כפי שנאמר לגבי עבדים כנעניים: "והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה; לעולם בהם תעבודו" (ויקרא כה:מו)? אם כן, כיצד יכול היה רבי אליעזר לשחרר את עבדו? הגמרא משיבה: המקרה של מצווה שונה. הגמרא שואלת: הרי זו מצווה הבאה בעבירה, ומצווה המתקיימת בדרך זו פגומה מעיקרה. הגמרא משיבה: מצווה שמועילה לרבים שונה, ומותר לאדם לשחרר את עבדו לשם כך.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לְעוֹלָם יַשְׁכִּים אָדָם לְבֵית הַכְּנֶסֶת כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה וְיִמָּנֶה עִם עֲשָׂרָה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֲפִילּוּ מֵאָה בָּאִים אַחֲרָיו — קִבֵּל עָלָיו שְׂכַר כּוּלָּם. ״שְׂכַר כּוּלָּם״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כְּנֶגֶד כּוּלָּם.
בשבח מניין של עשרה, הגמרא קובעת כי רבי יהושע בן לוי אמר: לעולם ישכים אדם ללכת לבית הכנסת כדי לזכות ולהימנות עם עשרת הראשונים המשלימים את המניין, שאפילו אם מאה אנשים באים אחריו, הוא מקבל את שכר כולם, שכן כולם מצטרפים לאותו מניין ראשוני. הגמרא תמהה: האם עולה על דעתך שהוא מקבל את שכר כולם? מדוע שיגרע משכרם? אלא, תקן את הלשון ואמור: הוא מקבל שכר כנגד שכרם של כולם.
אָמַר רַב הוּנָא: תִּשְׁעָה וְאָרוֹן — מִצְטָרְפִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְאָרוֹן גַּבְרָא הוּא? אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא: תִּשְׁעָה נִרְאִין כַּעֲשָׂרָה — מִצְטָרְפִין. אָמְרִי לַהּ: כִּי מְכַנְּפִי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּי מְבַדְּרִי.
באשר להלכות הצטרפות למניין, רב הונא אמר: תשעה וארון שבו מונחים ספרי התורה מצטרפים ליצור מניין של עשרה. רב נחמן אמר לו: וכי ארון הוא אדם, כדי שיימנה במניין של עשרה? אלא, רב הונא אמר: תשעה שנראים כעשרה יכולים להצטרף יחד. הייתה מחלוקת בעניין זה: יש שאמרו הלכה זוכך: תשעה נראים כעשרה כאשר הם מכונסים. ויש שאמרו הלכה זוכך: תשעה נראים כעשרה כאשר הם מפוזרים, והמחלוקת היא איזו צורה יוצרת רושם של מספר גדול יותר של אנשים.
אָמַר רַב אַמֵּי: שְׁנַיִם וְשַׁבָּת מִצְטָרְפִין. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְשַׁבָּת גַּבְרָא הוּא?! אֶלָּא אָמַר רַבִּי אַמֵּי: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה מִצְטָרְפִין. מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן אֲנָא וְרַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן אֲנָא וְרַב חִסְדָּא.
בדומה לכך, רב אמי אמר: שניים אנשים ושבת מצטרפים ליצור זימון. רב נחמן אמר לו: וכי שבת היא אדם, כדי שתימנה בזימון? אלא, רב אמי אמר: שני תלמידי חכמים מן התורה שמחדדים זה את זה בשכלם בדברי הלכה מצטרפים יחד ונחשבים לשלושה. הגמרא מספרת: רב חסדא הצביע על דוגמה לשני תלמידי חכמים כאלה שמחדדים זה את שכלו של זה: למשל, אני ורב ששת. בדומה לכך, רב ששת הצביע: למשל, אני ורב חסדא.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָטָן פּוֹרֵחַ — מְזַמְּנִין עָלָיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: קָטָן שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — מְזַמְּנִין עָלָיו, וְשֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו, וְאֵין מְדַקְדְּקִין בְּקָטָן. הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — אִין, לָא הֵבִיא — לָא. וַהֲדַר תָּנֵי אֵין מְדַקְדְּקִין בְּקָטָן. לְאֵתוּיֵי מַאי? לָאו
בנוגע לצירופו של קטין לזימון, אמר רבי יוחנן: קטן שהגיע לעונת הפעוטות, כלומר, מי שעדיין קטין מבחינת הגיל, אך מראה סימני בגרות, מצטרף לזימון. דבר זה נשנה גם בברייתא: קטן שהביא שתי שערות ערווה, מצטרף לזימון; ומי שלא הביא שתי שערות אינו מצטרף לזימון. ואין מדקדקין עם הקטן. הגמרא מעירה: ברייתא זו עצמה קשה. אמרת שקטן שהביא שתי שערות, כן, הוא מצטרף, מי שלא הביא שתי שערות, לא, אינו מצטרף, ואחר כך שנה שאין מדקדקין עם הקטן. מה באה הפסקה האחרונה לרבות? האם אין זה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria