Drashot AI Logo
וְלֹא בְּיָדַיִם מְזוֹהָמוֹת.
ולא לגבי ידיים מלוכלכות, כלומר, לגבי נטילת ידיים בסוף הסעודה.
רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא, קַדְמֵיהּ חֲמָרֵיהּ דְּרַבִּין לִדְאַבָּיֵי וְלָא אֲמַר לֵיהּ ״נֵיזִיל מָר״. אֲמַר: מִדִּסְלִיק הַאי מֵרַבָּנַן מִמַּעְרְבָא, גַּס לֵיהּ דַּעְתֵּיהּ. כִּי מְטָא לְפִתְחָא דְבֵי כְנִישְׁתָּא אֲמַר לֵיהּ: נֵיעַל מָר. אֲמַר לֵיהּ: וְעַד הַשְׁתָּא לָאו מָר אֲנָא? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְכַבְּדִין אֶלָּא בְּפֶתַח שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מְזוּזָה.
הגמרא מספרת: רבין ואביי היו מהלכים בדרך על חמורים. חמורו של רבין הקדים את של אביי, ורבין לא אמר לאביי: יעבור מר תחילה. אביי אמר לעצמו: מאז שחכם זה, רבין, עלה מן המערב, ארץ ישראל, נעשה יהיר. כשהגיעו לפתח בית הכנסת, רבין אמר לאביי: ייכנס מר תחילה. אביי אמר לו: עד עכשיו לא הייתי מר? מדוע רק עכשיו אתה מתחיל לחלוק לי כבוד ולא עשית כן כשהיינו בדרך? רבין אמר לו: רבי יוחנן אמר כך: אין דוחים אלא את מי שגדול ממנו בפתח שיש בו מזוזה, שכן רק שם ראוי להניח לו להיכנס ראשון.
דְּאִית בַּהּ מְזוּזָה — אִין, דְּלֵית בַּהּ מְזוּזָה — לָא, אֶלָּא מֵעַתָּה, בֵּית הַכְּנֶסֶת וּבֵית הַמִּדְרָשׁ, דְּלֵית בְּהוּ מְזוּזָה, הָכִי נָמֵי דְּאֵין מְכַבְּדִין? אֶלָּא אֵימָא: בְּפֶתַח הָרָאוּי לִמְזוּזָה.
הגמרא מקשה: פתח שיש בו מזוזה, כן, נוהגים בו דרך כבוד; פתח שאין בו מזוזה, לא, אין נוהגים בו דרך כבוד? אם כן, בית כנסת או בית מדרש שאין בהם מזוזה, גם שם, האם אין נוהגים דרך כבוד בפתחיהם? אלא אמור שזהו הכלל: אין מראים כבוד אלא בפתח הראוי לקביעת מזוזה, אבל לא בדרך או על גשר.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַמְסוּבִּין רַשָּׁאִין לֶאֱכוֹל כְּלוּם עַד שֶׁיִּטְעוֹם הַבּוֹצֵעַ. יָתֵיב רַב סָפְרָא וְקָאָמַר: ״לִטְעוֹם״ אִיתְּמַר.
הגמרא ממשיכה בנושא של דחייה מפני מי שגדול ממנו במהלך סעודה: רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אמר בשם רב: המסובים בסעודה אינם רשאים לאכול דבר עד שהבוצע יטעם מן הלחם. רב ספרא ישב ואמר: לא לטעום, נאמר על ידי רב, ולא: אינם רשאים לאכול.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? שֶׁחַיָּיב אָדָם לוֹמַר בִּלְשׁוֹן רַבּוֹ.
הגמרא שואלת: איזה הבדל יש אם רב אמר לטעום או לאכול? הגמרא מסבירה שאין הבדל, ושהתעקשותו של רב ספרא מלמדת כי חייב אדם לומר את מה שלמד בלשון המדויקת שבה השתמש רבו, בלי לשנות פרט אחד.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁנַיִם מַמְתִּינִין זֶה לָזֶה בַּקְּעָרָה, שְׁלֹשָׁה — אֵין מַמְתִּינִין. הַבּוֹצֵעַ הוּא פּוֹשֵׁט יָדוֹ תְּחִלָּה, וְאִם בָּא לַחֲלוֹק כָּבוֹד לְרַבּוֹ אוֹ לְמִי שֶׁגָּדוֹל הֵימֶנּוּ — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
הגמרא ממשיכה לדון בנושא הכיבודים במהלך סעודה. חכמים לימדו: שני אנשים שאוכלים מקערה אחת חייבים להמתין זה לזה, אבל אם יש שלושה, כל אחד אוכל מתי שירצה ואינם צריכים להמתין זה לזה. בדרך כלל, זה שבוצע על הלחם מושיט את ידו לקחת אוכל תחילה, אבל אם הוא רוצה לחלוק כבוד לרבו או למי שגדול ממנו, רשאי הוא לעשות כן.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה עָסֵיק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב קַטִּינָא, קָדֵים וְיָתֵיב וְקָמַתְנֵי לֵיהּ לִבְרֵיהּ: אֵין הַבּוֹצֵעַ רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ עַד שֶׁיִּכְלֶה ״אָמֵן״ מִפִּי הָעוֹנִים. רַב חִסְדָּא אָמַר מִפִּי רוֹב הָעוֹנִים.
הגמרא מספרת: רבה בר בר חנה עסק בהכנות לחתונת בנו בביתו של רב שמואל בר רב קטינא. הוא הגיע מוקדם, ישב ולימד את בנו את הלכות הסעודות: הבוצע אינו רשאי לבצוע את הלחם עד שיסתיים אמן מפי העונים. רב חסדא אמר: די להמתין עד שיסתיים אמן מפי רוב העונים.
אָמַר לוֹ רָמֵי בַּר חָמָא: מַאי שְׁנָא רוּבָּא — דְּאַכַּתִּי לָא כָּלְיָא בְּרָכָה, מִיעוּטָא נָמֵי לָא כָּלְיָא בְּרָכָה?
רמי בר חמא אמר לו: מה שונה לגבי הרוב שצריך להמתין עד שיסיימו את האמן שלהם לפני שממשיכים? שעד אז, הברכה עדיין לא הסתיימה. אם כך, כאשר האמן של המיעוט עדיין לא הסתיים גם כן, הברכה עדיין לא הסתיימה. מדוע אין הפורס צריך להמתין במקרה זה?
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר, כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יוֹתֵר מִדַּאי — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה.
רב חסדא אמר לו: משום שאני אומר שכל העונה אמן במשך זמן מופרז אינו אלא טועה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹנִין לֹא ״אָמֵן״ חֲטוּפָה, וְלֹא ״אָמֵן״ קְטוּפָה, וְלֹא ״אָמֵן״ יְתוֹמָה, וְלֹא יִזְרוֹק בְּרָכָה מִפִּיו.
באשר למענה אמן, לימדו החכמים: אין לענות אמן חטופה [ḥatufa], שבה ההברה הראשונה אינה נהגית כראוי, ואמן קטופה [ketufa], שבה ההברה השנייה אינה נהגית כראוי, ואמן יתומה [yetoma], שבה העונה אינו יודע על איזו ברכה הוא עונה. וכן, אין להוציא במהירות ובאדישות ברכה מפיו.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ יְתוֹמָה — יִהְיוּ בָּנָיו יְתוֹמִים, חֲטוּפָה — יִתְחַטְּפוּ יָמָיו, קְטוּפָה — יִתְקַטְּפוּ יָמָיו. וְכׇל הַמַּאֲרִיךְ בְּ״אָמֵן״ — מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
בן עזאי אומר: כל העונה אמן יתומה, בניו יהיו יתומים; העונה אמן חטופה, ימיו יהיו חטופים ולא שלמים; העונה אמן קטופה, ימיו ייקטפו. וכל המאריך באמן, מאריכים לו ימיו ושנותיו. ואף על פי כן, לא יאריך בה יותר מדי.
רַב וּשְׁמוּאֵל הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא. אֲתָא רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא, הֲוָה קָמְסַרְהֵב וְאָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ רַב: מָה דַעְתָּךְ — לְאִיצְטְרוֹפֵי בַּהֲדַן, אֲנַן אֲכִילְנָא לַן. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִלּוּ מַיְיתוּ לִי אַרְדִּילַיָּא וְגוֹזָלַיָּא לְאַבָּא, מִי לָא אָכְלִינַן?
בשובנו לענייני זימון, הגמרא מספרת: רב ושמואל ישבו בסעודה כאשר, זמן רב לאחר מכן, רב שימי בר חייא הגיע והיה ממהר ואוכל. רב אמר לו: מה אתה חושב? האם אתה ממהר כדי להצטרף עמנו לזימון? כבר אכלנו וסיימנו את סעודתנו לפני שהגעת. שמואל אמר לרב: לא באמת סיימנו את סעודתנו, שכן אם היו מביאים לי כמהין או יונה צעירה לאבא, רב, האם לא היינו אוכלים זאת? מכיוון שעדיין היינו אוכלים, עדיין לא סיימנו את סעודתנו ורבי שימי בר חייא יכול להצטרף אלינו בזימון.
תַּלְמִידֵי דְּרַב הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא. עָל רַב אַחָא. אָמְרִי: אֲתָא גַּבְרָא רַבָּא דִּמְבָרֵךְ לַן. אָמַר לְהוּ: מִי סָבְרִיתוּ דְּגָדוֹל מְבָרֵךְ? עִיקָּר שֶׁבַּסְּעוּדָה מְבָרֵךְ. וְהִלְכְתָא גָּדוֹל מְבָרֵךְ, אַף עַל גַּב דַּאֲתָא לְבַסּוֹף.
תלמידיו של רב היו מסובים בסעודה כאשר רב אחא נכנס. התלמידים אמרו: אדם גדול בא, שיכול לברך עבורנו. רב אחא אמר להם: האם אתם חושבים שהגדול ביותר הוא שמברך? אין הדבר כך. אלא, אחד מן העיקריים שבמשתתפים, שהיה נוכח מתחילת הסעודה, הוא שמברך. הגמרא מסכמת: ההלכה, מכל מקום, היא שהגדול ביותר מן הנוכחים מברך, אפילו אם הגיע בסוף הסעודה.
אָכַל דְּמַאי וְכוּ׳: הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי, וַחֲזֵי לֵיהּ, דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי, וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וְאָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי.
במשנה למדנו שאם בין הסועדים אחד אכל תבואה שספק אם עושרה כראוי [דמאי], הוא נכלל בין השלושה כדי לחייב את אלה שאכלו עמו בזימון. הגמרא מקשה: אבל דמאי אינו ראוי לאכילתו. אסור לו לאכול דמאי. הגמרא משיבה: הוא רשאי לברך עליו ברכת המזון מפני שאם ירצה, יכול להפקיר את כל נכסיו [הפקר] ויהיה עני, ובמקרה כזה הדמאי יהיה ראוי לאכילתו. כפי שלמדנו במשנה: מותר להאכיל את העניים דמאי, ומותר להאכיל חיילים [אכסניא], שפרנסתם מוטלת על תושבי העיר, דמאי. ורב הונא אמר: שנינו בברייתא שבית שמאי אומרים: אין מאכילין את העניים ואת החיילים דמאי.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ: פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא אֶלָּא שֶׁהִקְדִּימוֹ בַּשִּׁבֳּלִים, וְהִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְלֹא הִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בַּשִּׁבֳּלִים — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״ — מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
למדנו במשנה: אם בין הסועדים היה מי שאכל מעשר ראשון שכבר תרומתו ניטלה, הוא רשאי להצטרף לזימון. הגמרא מעירה: פשיטא שאם התרומה כבר ניטלה אין בכך בעיה. מדוע היה צורך שהמשנה תלמד שאפשר להצטרף לזימון? הגמרא מסבירה: לא נצרכה ללמד הלכה זו אלא במקרה שבו הלוי הקדים את הכהן כשהתבואה עדיין הייתה בשיבולים, והפריש את תרומת המעשר אך לא הפריש את התרומה הגדולה. תרומה גדולה לא הופרשה מן המעשר שנאכל בידי הלוי. אף שאין לעשות כן לכתחילה, בדיעבד הדבר מותר, ומי שאוכל תבואת מעשר ראשון בנסיבות אלה רשאי להצטרף לזימון. וזה הוא בהתאם לדעתו של רבי אבהו, שכן רבי אבהו אמר שריש לקיש אמר: מעשר ראשון שבו הלוי הקדים את הכהן כשהתבואה עדיין הייתה בשיבולים פטור מתרומה גדולה, שנאמר: "והרמותם ממנו תרומת ה', מעשר מן המעשר" (במדבר יח, כו). פסוק זה מלמד שהלוי חייב להפריש מעשר מן המעשר, כלומר, תרומת המעשר ולא תרומה גדולה ותרומת המעשר.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא
רב פפא אמר לאביי: אם כן, אפילו אם הלוי הקדים את הכהן לאחר שהגרעינים הוסרו מן השיבולים והונחו בערימה, לא היה צריך הלוי להפריש תרומה גדולה. אביי אמר לו: לגבי טענתך, הפסוק קובע:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria