Drashot AI Logo
וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בְּ״בָרוּךְ״. מִכְּלָל דִּבְרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא.
ויש בין אלה ברכות שמי שמברך אותה מסיים את אמירתה ב: ברוך, אך אינו פותח את אמירתה ב: ברוך. הברכה: הטוב והמטיב, מי שמברך אותה פותח לאומרה ב: ברוך, אך אינו מסיים את אמירתה ב: ברוך. מכאן מוכח בדרך היסק שזו ברכה עצמאית.
וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא — שֶׁהֲרֵי עוֹקְרִין אוֹתָהּ בְּבֵית הָאֵבֶל. כִּדְתַנְיָא: מָה הֵם אוֹמְרִים בְּבֵית הָאֵבֶל? — ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״.
ורב נחמן בר יצחק אמר: דע שברכת: הטוב והמטיב, אינה נדרשת מדין תורה, שכן היא בטלה בבית האבל, כפי ששנינו בברייתא לפי שיטתו של רבי עקיבא: מה הם אומרים בבית האבל? ברוך…הטוב והמטיב. רבי עקיבא אומר: ברוך…דיין האמת.
״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — אִין, ״דַּיַּין אֱמֶת״ — לָא?! אֶלָּא אֵימָא אַף ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
הדעה הראשונה בברייתא מאותגרת: הטוב והמטיב, כן, היא נאמרת בבית האבל, דיין האמת, לא, היא אינה נאמרת? אלא אמור: הטוב והמטיב, נאמרת גם כן.
מָר זוּטְרָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, אִיתְּרַע בֵּיהּ מִלְּתָא, פְּתַח וּבָרֵיךְ: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, אֵל אֱמֶת, דַּיַּין אֱמֶת, שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק, לוֹקֵחַ בַּמִּשְׁפָּט, וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ וַאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו, וּבַכֹּל אֲנַחְנוּ חַיָּיבִים לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ, גּוֹדֵר פְּרָצוֹת בְּיִשְׂרָאֵל הוּא יִגְדּוֹר אֶת הַפִּרְצָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְחַיִּים״.
הגמרא מספרת: מר זוטרא הזדמן לבוא לביתו של רב אשי כאשר מקרה של אבל פקד את רב אשי. מר זוטרא פתח בברכה משולבת ואמר:
הטוב והמטיב,
אל אמת, דיין האמת,
שדן בצדק, נוטל במשפט,
והוא מושל בעולמו לעשות בו כרצונו,
שכל דרכיו משפט,
שהכול שלו ואנחנו עמו ועבדיו,
ובכל דבר אנו חייבים להודות לו ולברכו,
המתקן את הפרצות בישראל,
הוא יתקן את הפרצה הזאת בישראל לחיים.
מר זוטרא כלל את שניהם: הטוב והמטיב, וכן אבלות וקבלת הדין האלוהי.
לְהֵיכָן הוּא חוֹזֵר? רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְרַבָּנַן אָמְרִי לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק, וְהִלְכְתָא לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
בחזרה לנושא המקורי, הוזכר לעיל שאדם מפסיק את סעודתו כדי ליצור זימון עם שניים אחרים שסיימו לאכול. נשאלת השאלה: להיכן הוא חוזר כאשר הוא מסיים את סעודתו שלו ועליו להתחיל לומר את ברכת המזון שלו? רב זביד בשם אביי אמר: הוא חוזר להתחלה ואומר את כל ברכת המזון. וחכמים אומרים: הוא חוזר למקום שפסק. וההלכה היא: הוא חוזר למקום שפסק, כלומר, לתחילת הברכה השנייה.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב שֵׁשֶׁת: אַף עַל גַּב דְּרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי אַתּוּן, פָּרְסָאֵי בְּצׇרְכֵי סְעוּדָה בְּקִיאִי מִינַּיְיכוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ. וּבִזְמַן שֶׁהֵם שָׁלֹשׁ, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּאֶמְצַע, שֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ — לְמַטָּה הֵימֶנּוּ.
בנושא הארוחות, הגמרא מספרת את הדברים הבאים: ראש הגולה אמר לרב ששת: אף על פי שאתם חכמים זקנים, הפרסים בקיאים מכם יותר בכל הנוגע לנימוס הנדרש בסעודות. המנהג הפרסי הוא שכאשר יש שתי ספות שעליהן היו מסבים, הגדול מבין שני האנשים מסב תחילה, והאדם השני לו בחשיבות מסב על הספה שמעליו, לצד ראשו. כאשר יש שלוש ספות, הגדול ביותר מבין השלושה מסב על הספה האמצעית, זה השני לו בחשיבות מסב על הספה שמעליו, וזה השלישי לו בחשיבות מסב על הספה שמתחת לגדול מבין השלושה.
אֲמַר לֵיהּ, וְכִי בָּעֵי אִישְׁתַּעוֹיֵי בַּהֲדֵיהּ, מְתָרֵיץ תָּרוֹצֵי וְיָתֵיב וּמִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ?! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי פָּרְסָאֵי, דְּמַחְוֵי לֵיהּ בְּמָחוֹג.
רב ששת אמר לראש הגולה שהמנהג פגום. אם הגדול רוצה לדבר עם מי שהוא שני לו בחשיבותו ומסב מעל ראשו, עליו להזדקף ולשבת ורק אז יוכל לדבר עמו. ראש הגולה השיב: הפרסים שונים, שכן הם מסמנים ומתקשרים באמצעות מחוות ידיים, במיוחד בשעת הסעודה, ולכן אין צורך להזדקף.
מַיִם רִאשׁוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַגָּדוֹל.
רב ששת שאל את ראש הגולה על המנהג הפרסי בנוגע למים הראשונים. כאשר נוטלים ידיים לפני הסעודה, ממי הם מתחילים? ראש הגולה אמר לו: הם מתחילים מן הגדול.
יֵשֵׁב גָּדוֹל וְיִשְׁמוֹר יָדָיו עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לְאַלְתַּר מַיְיתוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ.
רב ששת שאל: אם כן, האם הגדול ביותר מן הנוכחים יישב וישמור את ידיו נקיות וימתין עד שכולם ייטלו ידיים כדי שכולם יוכלו להיות מוגשים? ראש הגולה אמר לו: מביאים לו את שולחנו [טקא] מיד, שכן המנהג היה שכל אדם אוכל על שולחן פרטי משלו, והיו מביאים את השולחן לפני הגדול שבנוכחים מיד לאחר שנטל ידיו כדי שלא יצטרך להמתין לאחרים.
מַיִם אַחֲרוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַקָּטָן.
רב ששת שאל את ראש הגולה על המנהג הפרסי בנוגע למים אחרונים. כאשר נוטלים ידיים לאחר הסעודה, ממקום מי הם מתחילים? ראש הגולה אמר לו: הם מתחילים מן הפחות חשובים שבמסובים.
וְגָדוֹל יָתֵיב וְיָדָיו מְזוֹהָמוֹת עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לָא מְסַלְּקִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ עַד דְּנִימְטֵי מַיָּא לְגַבֵּיהּ.
רב ששת אמר: אם כן, האם האדם החשוב ביותר הנוכח יישב בידיים מלוכלכות עד שכולם ייטלו את ידיו? ראש הגולה אמר לו: אין מסירים את השולחן מלפניו עד שהמים מגיעים אליו; הוא יכול להמשיך לאכול בזמן שהאחרים נוטלים.
אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד סֵדֶר הֲסִבָּה? — בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שָׁלֹשׁ מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, שֵׁנִי לוֹ לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. מַיִם הָרִאשׁוֹנִים מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. מַיִם אַחֲרוֹנִים, בִּזְמַן שֶׁהֵם חֲמִשָּׁה — מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִזְמַן שֶׁהֵם מֵאָה — מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן עַד שֶׁמַּגִּיעִים אֵצֶל חֲמִישִׁי, וְחוֹזְרִין וּמַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. וְלִמְקוֹם שֶׁמַּיִם אַחֲרוֹנִים חוֹזְרִין — לְשָׁם בְּרָכָה חוֹזֶרֶת.
רב ששת אמר: בענייני הנהגה בסעודה, אני מכיר ברייתא, כפי שנשנתה: מהו סדר ההסבה? כאשר יש שתי מיטות שעליהן היו מסבים, הגדול מבין שני האנשים מסב תחילה, והאדם השני לו בחשיבות מסב על המיטה שמתחתיו. כאשר יש שלוש מיטות, הגדול ביותר מבין השלושה מסב תחילה, על המיטה האמצעית, והשני לו בחשיבות מסב על המיטה שמעליו, והשלישי לו בחשיבות מסב על המיטה שמתחת לגדול שבשלושה. במים ראשונים שלפני הסעודה, מתחילים בגדול שבנוכחים. במים אחרונים; כשהם חמישה אנשים, מתחילים בגדול שבנוכחים. וכשהם יותר מכך, אפילו מאה, מתחילים את המים האחרונים מן הפחות חשוב שבמסובים עד שמגיעים לחמשת הגדולים שבנוכחים, ואז חוזרים ומתחילים בגדול שבנוכחים. ולמקום שהמים האחרונים חוזרים, אף הברכה חוזרת, והגדול שבנוכחים, הראשון מבין חמשת האחרונים שנטל ידיו, מברך ברכת המזון.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹטֵל יָדָיו בָּאַחֲרוֹנָה תְּחִלָּה — הוּא מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
ברייתא זותומכתבדעתו של רב, כפי שאמר רבי חייא בר אשי כי רב אמר: כל מי שנוטל את ידיו ראשון בסוף הסעודה מיועד לברך את הברכה של ברכת המזון.
רַב וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַב: קוּם, מְשִׁי יְדָךְ. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְרַתֵּת. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, ״עַיֵּין בְּבִרְכַּת מְזוֹנָא״ קָאָמַר לָךְ.
בדומה לכך, הגמרא מספרת: רב ורבי חייא היו יושבים בסעודה לפני רבי יהודה הנשיא. רבי יהודה הנשיא אמר לרב: קום, רחץ את ידיך. רבי חייא ראה שרב רועד מפחד, שמא נהג שלא כשורה במהלך הסעודה ולכן היה עליו לרחוץ את ידיו. רבי חייא אמר לו: בן גדולים, הוא אומר לך לעיין בברכת המזון, שכן הראשון שרוחץ את ידיו לאחר הסעודה מתכבד להוביל את הברכה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַבְּדִין לֹא בִּדְרָכִים וְלֹא בִּגְשָׁרִים,
הגמרא ממשיכה לדון בנושא הנטילה לאחר סעודה. חכמים לימדו: אף על פי שנהוג לחלוק כבוד לגדולים, מכל מקום, אין נוהגים כבוד לא בדרכים ולא על גשרים,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria