רַבִּי זֵירָא חֲלַשׁ, עָל לְגַבֵּיהּ רַבִּי אֲבָהוּ, קַבֵּיל עֲלֵיהּ: אִי מִתְּפַח קַטִּינָא חֲרִיךְ שָׁקֵי — עָבֵידְנָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן. אִתְּפַח, עֲבַד סְעוֹדְתָּא לְכוּלְּהוּ רַבָּנַן. כִּי מְטָא לְמִשְׁרֵי אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא: לִישְׁרֵי לַן מָר. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: בַּעַל הַבַּיִת בּוֹצֵעַ? שְׁרָא לְהוּ.
הגמרא מספרת: רבי זירא חלה. רבי אבהו הלך לבקרו וקיבל על עצמו: אם הקטן בעל הרגליים החרוכות, כינויו של רבי זירא, יתרפא, אעשה חגיגה, סעודה, לחכמים. רבי זירא התרפא ורבי אבהו עשה סעודה לכל החכמים. כשהגיע הזמן לבצוע לחם, רבי אבהו אמר לרבי זירא: מר, אנא בצע לחם עבורנו. רבי זירא אמר לו: וכי אין מר סבור בהתאם לאותההלכהשל רבי יוחנן, שאמר: בעל הבית בוצע לחם? רבי אבהו בצע לחם עבורם.
כִּי מְטָא לְבָרוֹכֵי, אֲמַר לֵיהּ: נְבָרֵיךְ לַן מָר. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב הוּנָא דְּמִן בָּבֶל דְּאָמַר: בּוֹצֵעַ מְבָרֵךְ?
כאשר הגיע הזמן לברך, רבי אבהו אמר לרבי זירא: רבי, ברך ברכת המזון עבורנו. רבי זירא אמר לו: וכי אין מר סבור בהתאם לאותה הלכהשל רב הונא הבבלי, שאמר: מי שבוצע את הלחם מברך ברכת המזון?
וְאִיהוּ, כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ?
הגמרא שואלת: ובהתאם לדעתו של מי סובר רבי אבהו כאשר ביקש מרבי זירא לברך ברכת המזון?
כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: בַּעַל הַבַּיִת בּוֹצֵעַ, וְאוֹרֵחַ מְבָרֵךְ. בַּעַל הַבַּיִת בּוֹצֵעַ — כְּדֵי שֶׁיִּבְצַע בְּעַיִן יָפָה. וְאוֹרֵחַ מְבָרֵךְ — כְּדֵי שֶׁיְּבָרֵךְ בַּעַל הַבַּיִת.
הגמרא משיבה: רבי אבהו סבור בהתאם לאותה הלכהשאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי: בעל הבית בוצע ואורח מברך ברכת המזון. בעל הבית בוצע את הלחם כדי שיבצע את הלחם בעין יפה, ואילו אורח עלול להתבייש לבצוע לעצמו ולאורחים אחרים חתיכה גדולה; והאורח מברך ברכת המזון כדי שיברך את בעל הבית במהלך ברכת המזון, כפי שהגמרא ממשיכה לבאר.
מַאי מְבָרֵךְ — ״יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יֵבוֹשׁ בַּעַל הַבַּיִת בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא יִכָּלֵם לְעוֹלָם הַבָּא״.
מהי נוסחת הברכה שבה האורח מברך את מארחו?
יהי רצון מלפניך שבעל הבית לא יבוא לידי בושה בעולם הזה, ולא לידי כלימה בעולם הבא.
וְרַבִּי מוֹסִיף בָּהּ דְּבָרִים: ״וְיִצְלַח מְאֹד בְּכָל נְכָסָיו, וְיִהְיוּ נְכָסָיו וּנְכָסֵינוּ מוּצְלָחִים וּקְרוֹבִים לָעִיר, וְאַל יִשְׁלוֹט שָׂטָן לֹא בְּמַעֲשֵׂי יָדָיו וְלֹא בְּמַעֲשֵׂי יָדֵינוּ, וְאַל יִזְדַּקֵּר לֹא לְפָנָיו וְלֹא לְפָנֵינוּ שׁוּם דְּבַר הִרְהוּר חֵטְא וַעֲבֵירָה וְעָוֹן מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם״.
רבי יהודה הנשיא הוסיף בה יסודות הנוגעים להצלחה חומרית:
ויהי מצליח מאוד בכל נכסיו,
ויהיו נכסיו ונכסינו מצליחים וקרובים לעיר,
ואל ישלוט השטן לא במעשיו ולא במעשינו,
ואל תעמוד לפניו או לפנינו שום מחשבת חטא, עוון או פשע
מעתה ועד עולם.
עַד הֵיכָן בִּרְכַּת הַזִּמּוּן.
הגמרא שואלת: עד היכן מגיעה ברכת הזימון?
רַב נַחְמָן אָמַר עַד ״נְבָרֵךְ״, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר, עַד ״הַזָּן״.
רב נחמן אומר: הברכה נמשכת רק עד: נברך. רב ששת אומר שברכת הזימון נמשכת עד סוף הברכה הראשונה של ברכת המזון: הזן את הכול.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי, דְּתָנֵי חֲדָא: בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה, וְתַנְיָא אִידַּךְ: שְׁלֹשָׁה וְאַרְבָּעָה. סַבְרוּהָ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מַאן דְּאָמַר שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ קָסָבַר עַד ״הַזָּן״. — וּמַאן דְּאָמַר שָׁלֹשׁ וְאַרְבַּע קָסָבַר עַד ״נְבָרֵךְ״.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שמחלוקת אמוראית זו מקבילה למחלוקת בין התנאים. שכן ברייתא אחת לימדה: ברכת המזון היא שתיים ושלוש ברכות, וברייתא אחרת לימדה: ברכת המזון היא שלוש וארבע ברכות. בניסיון להבין ברייתות סותרות אלו, החכמים הניחו שכולם מסכימים שהברכה: הטוב והמטיב, הברכה הרביעית של ברכת המזון, אינה נדרשת מדין תורה. מה אם כן? האם אין זה שהם נחלקו בכך: מי שאמר שברכת המזון היא שתיים ושלוש ברכות סובר שברכת הזימון נמשכת עד סוף הברכה: הזן את הכול? אם יש זימון, נאמרות שלוש ברכות; ואם אין זימון, נאמרות רק שתי ברכות, שכן הברכה: הזן את הכול, אינה נאמרת. ומי שאמר שברכת המזון היא שלוש וארבע ברכות סובר שברכת הזימון נמשכת רק עד: נברך, ואינה כוללת שום חלק מברכת המזון עצמה. אם יש זימון, נאמרות ארבע ברכות, שלוש הברכות של ברכת המזון ועוד ברכת הזימון, ואם אין, נאמרות רק שלוש ברכות.
לָא, רַב נַחְמָן מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרַב שֵׁשֶׁת מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ:
הסבר זה המבחין בין הברייתות נדחה: לא; רב נחמן מסביר בהתאם לשיטתו ורב ששת מסביר בהתאם לשיטתו.
רַב נַחְמָן מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא עַד ״נְבָרֵךְ״. מַאן דְּאָמַר שָׁלֹשׁ וְאַרְבַּע — שַׁפִּיר, וּמַאן דְּאָמַר שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ — אָמַר לָךְ הָכָא בְּבִרְכַּת פּוֹעֲלִים עָסְקִינַן, דְּאָמַר מָר, פּוֹתֵחַ בְּ״הַזָּן״ וְכוֹלֵל ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ.
רב נחמן מסביר בהתאם לשיטתו; הכול מסכימים שברכת הזימון נמשכת רק עד נברך. לפי מי שאמר שברכת המזון היא שלוש וארבע ברכות, הדבר מסתדר היטב. ומי שאמר שברכת המזון היא שתיים ושלוש ברכות יכול היה לומר לך: כאן אנו עוסקים בברכה הנאמרת על ידי פועלים, כפי שאמר האדון שכאשר פועל עובד, מותר לו לקצר את ברכת המזון, והוא פותח בברכה: הזן את הכול, וכולל את הברכה השלישית: בונה ירושלים, בתוך נוסח הברכה השנייה, ברכת הארץ.
רַב שֵׁשֶׁת מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא עַד ״הַזָּן״. מַאן דְּאָמַר שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ — שַׁפִּיר, וּמַאן דְּאָמַר שָׁלֹשׁ וְאַרְבַּע קָסָבַר ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ דְּאוֹרָיְיתָא הִיא.
רב ששת מסביר בהתאם לשיטתו; הכול מסכימים שברכת זימון נמשכת עד סוף הברכה: הזן את הכול. לפי מי שאמר שברכת המזון היא שתיים ושלוש ברכות, הדבר מסתדר היטב; ומי שאמר שברכת המזון היא שלוש וארבע ברכות סובר שהברכה: הטוב והמטיב, היא חובה מדאורייתא.
אָמַר רַב יוֹסֵף: תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא — שֶׁהֲרֵי פּוֹעֲלִים עוֹקְרִים אוֹתָהּ.
באשר לעניין הברכה: מי שטוב ומיטיב, רב יוסף אמר: דע שהברכה: מי שטוב ומיטיב, אינה נדרשת על פי דין תורה, שכן פועלים האומרים ברכת המזון בעבודה משמיטים אותה. אם ניתן להשמיטה, לא ייתכן שהיא חובה מן התורה.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא שֶׁהֲרֵי פּוֹתֵחַ בָּהּ בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בָּהּ בְּ״בָרוּךְ״, כִּדְתַנְיָא: כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן פּוֹתֵחַ בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְחוֹתֵם בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״, חוּץ מִבִּרְכַּת הַפֵּירוֹת וּבִרְכַּת הַמִּצְווֹת, וּבְרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ, וּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע, יֵשׁ מֵהֶן שֶׁפּוֹתֵחַ בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בְּ״בָרוּךְ״,
רב יצחק בר שמואל בר מרתא אמר הוכחה נוספת בשם רב: דע שהברכה: הטוב והמטיב, אינה נדרשת מדין תורה, שכן האומרה פותח אותה ב: ברוך, אך אינו חותם אותה ב: ברוך. זהו הנוסח בכל הברכות הדומות, כפי ששנינו בברייתא: כל הברכות, אדם פותח אותן ב: ברוך, וחותם אותן ב: ברוך, חוץ מברכות הפירות, ברכות המצוות, ברכה הסמוכה לחברתה, והברכה האחרונה שלאחר שמע. יש ביניהן ברכות שאותן האומרן פותח אותן ב: ברוך, אך אינו חותם אותן ב: ברוך;