דַּחֲנַקְתֵּיהּ אוּמְצָא.
מי שנחנק מחתיכת בשר ושתה מים כדי להוריד אותה. אינו צריך לברך.
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק חֲזִי מַאי עַמָּא דָּבַר.
למדנו במשנה כי רבי טרפון אומר: על המים מברכים: בורא נפשות רבות וחסרונן. רבא בר רב חנן אמר לאביי, ויש אומרים לרב יוסף: מהי ההלכה במחלוקת זו? אמר לו: צא וראה מה העם עושים ונהג בהתאם.
הדרן עלך כיצד מברכין
הֲנָשׁוּב אֵלֶיךָ: אֵיזוֹ בְּרָכָה אָנוּ אוֹמְרִים!
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, חַיָּיבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כְּזַיִת, וְהַכּוּתִי — מְזַמְּנִין עָלָיו.
משנה: משנה זו מציגה את ההלכות היסודיות הנוגעות להזמנה לברך ברכת המזון לאחר סעודה משותפת [זימון]: שלושה אנשים שאכלו כאחד חייבים להצטרף לזימון ולברך ברכת המזון. אם בין הסועדים אחד אכל דמאי, ומעשר ראשון שכבר ניטלה ממנו התרומה, או מעשר שני, והקדש שנפדו ולכן הותרו באכילה; ואף השמש ששירת את הסועדים ואכל מן הסעודה לפחות כזית, והכותי [Kuti] שאכל עם שניים אחרים בסעודה; כל אחד מן האנשים הללו נמנה עם השלושה כדי לחייב את אלה שאכלו עמו בזימון.
אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנׇּכְרִי — אֵין מְזַמְּנִין עָלָיו. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים — אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶן. עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין? — עַד כְּזַיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה.
אולם, מי שאכל תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות [טבל], ומעשר ראשון שלא הופרשה ממנו התרומה שלו, ומעשר שני, ומזון מקודש שלא נפדו, והמלצר שלא אכל כזית, והנוכרי שאכל עם שני יהודים — אף אחד מאלה אינו נמנה עם השלושה כדי לחייב את אלה שאכלו עמו בזימון. נשים, עבדים וקטנים אינם מחייבים את אלה שאכלו עמם בזימון. כמה צריך אדם לאכול כדי לחייב את אלה שאכל עמם בזימון? כזית של אוכל מספיק כדי לחייב את אלה שאכלו עמו בזימון. רבי יהודה אומר: כביצה הוא השיעור המינימלי כדי לחייב את אלה שאכלו עמו בזימון.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵהָכָא: ״כִּי שֵׁם ה׳ אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ״.
גמרא: בנוגע למצווה היסודית של זימון, הגמרא שואלת: מניין נלמדים דברים אלו, שלאחר סעודה שבה השתתפו שלושה סועדים, יש לומר זימון? רב אסי אמר: כפי שנאמר בפסוק: "גדלו לה' איתי ונרוממה שמו יחדיו" (תהילים לד:ד), כלומר, האומר את הברכה פונה אל לפחות שניים אחרים כדי לשבח את ה' יחד. רבי אבהו אמר: מקור מצוות הזימון נלמד מן הפסוק כאן: "כי שם ה' אקרא הבו [לשון רבים] גודל לאלוהינו" (דברים לב:ג).
אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: מִנַּיִן לָעוֹנֶה ״אָמֵן״ שֶׁלֹּא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּדְּלוּ לַה׳ אִתִּי וּנְרוֹמְמָה שְׁמוֹ יַחְדָּו״.
לאחר שהזכירה פסוקים אלה, הגמרא מביאה עניינים קשורים. רב חנן בר אבא אמר: מנין נלמד שמי שעונה אמן לא יגביה את קולו יותר מן המברך? שנאמר: "גדלו לה' איתי ונרוממה שמו יחדיו"; יחדיו, ולא כשהעונה מגביה את קולו יותר מן המברך.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְקוֹל״ — בְּקוֹלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
בדומה לכך, רבי שמעון בן פזי אמר: מנין נלמד שהמתורגמן שתרגם את קריאת התורה בציבור לארמית אינו רשאי להגביה את קולו יותר מן הקורא? שנאמר: "משה ידבר, והאלוהים יעננו בקול" (שמות יט:יט). פסוק זה טעון עיון נוסף, שכן אין צורך שהפסוק יאמר: בקול. הביטוי "בקול" אינו מוסיף דבר. אלא, לשם מה אמר הפסוק: בקול? בקולו של משה, כלומר, בקול שאינו חזק יותר מקולו של משה. פסוק זה מלמד את הדורות הבאים שקוראי התורה והמתורגמנים צריכים לשמור על עוצמת קול שווה, כשם שמשה מסר לעם את דבר ה' וקולותיהם היו שווים בעוצמתם.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין הַמְתַרְגֵּם רַשַּׁאי לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַקּוֹרֵא. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לַמְתַרְגֵּם לְהַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ כְּנֶגֶד הַקּוֹרֵא — יְמַעֵךְ הַקּוֹרֵא קוֹלוֹ וְיִקְרָא.
כך גם נלמד בברייתא: אין למתורגמן רשות להגביה את קולו יותר מן הקורא. וגם ההפך נכון; ואם אין המתורגמן יכול להגביה את קולו כדי להשתוות לזה של הקורא, על הקורא להנמיך את קולו ולקרוא.
אִתְּמַר: שְׁנַיִם שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת, פְּלִיגִי רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — מְזַמְּנִין, וְחַד אָמַר: אִם רָצוּ לְזַמֵּן — אֵין מְזַמְּנִין.
המשנה פוסקת ששלושה שאכלו כאחד חייבים להצטרף יחד ולברך ברכת המזון. הגמרא דנה בהלכה זו עוד: נאמר: שניים שאכלו כאחד ורוצים להצטרף יחד לזימון, אף על פי שאינם חייבים בכך, האם מותר להם לעשות כן? רב ורבי יוחנן נחלקו: אחד אמר: אם רצו להצטרף יחד, רשאים לזמן. והשני אמר: אפילו אם רצו להצטרף יחד, אינם רשאים לזמן.
תְּנַן: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת חַיָּיבִין לְזַמֵּן. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!
הגמרא מביאה ראיה ממה שלמדנו במשנתנו: שלושה שאכלו כאחד חייבים להצטרף יחד ולברך ברכת המזון. מכלל זה: שלושה, כן, הם יוצרים זימון; שניים, לא, הם אינם יוצרים זימון. דבר זה סותר את הדעה הסוברת ששני יחידים הרוצים ליצור זימון רשאים לעשות כן.
הָתָם חוֹבָה, הָכָא רְשׁוּת.
הגמרא משיבה: אין ראיה מן המשנה, שכן שם, המשנה דנה בזימוןחובה; כאן, האמוראים נחלקים לגבי זימוןרשות.
תָּא שְׁמַע: שְׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְּאַחַת — חַיָּיבִין לְזַמֵּן, וְאֵין רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק. שְׁלֹשָׁה — אִין, שְׁנַיִם — לָא!
הגמרא מביאה ראיה נוספת. בוא ושמע: שלושה שאכלו כאחד חייבים להצטרף יחד ולברך ברכת המזון ואין רשאים להיפרד כדי לברך ברכת המזון כל אחד לעצמו. לכאורה, שלושה, כן, הם יוצרים זימון; שניים, לא, הם אינם יוצרים זימון. אם זימון היה אפשרי בשני אנשים, שלושה אנשים לא היו אסורים להיפרד, שכן גם אם אחד היה מברך ברכת המזון לבדו, שני הנותרים היו מהווים זימון.
שָׁאנֵי הָתָם דְּקָבְעוּ לְהוּ בְּחוֹבָה מֵעִיקָּרָא.
הגמרא דוחה הוכחה זו: שונה הדבר שם, במקרה של חבורה של שלושה שהתפזרה, משום שמלכתחילה קבעו את עצמם כחבורה של שלושה שהיו מחויבים ליצור זימון. לפיכך, אין הם רשאים לוותר על זימון מחייב לטובת זימון רשות.
תָּא שְׁמַע: הַשַּׁמָּשׁ שֶׁהָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁנַיִם — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל עִמָּהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת. הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עַל הַשְּׁלֹשָׁה — הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶם, אֶלָּא אִם כֵּן נָתְנוּ לוֹ רְשׁוּת!
הגמרא מביאה ראיה נוספת. בוא ושמע, על סמך מה שנשנה בברייתא: שמש שהיה משמש שני אנשים אוכל עמהם, אף על פי שלא נתנו לו רשות לעשות כן, משום שעל ידי כך יהיה ראוי להצטרף עמהם לזימון. אם שמש היה משמש שלושה אנשים, אינו רשאי לאכול עמהם אלא אם כן נתנו לו רשות לעשות כן. מכאן בבירור ששניים אינם יכולים ליצור זימון. שאם כן היה הדבר, השמש היה צריך רשות אפילו כשהוא משמש שני אנשים.
שָׁאנֵי הָתָם
הגמרא משיבה: שם זה שונה,