מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו מָלִיחַ תְּחִלָּה וּפַת עִמּוֹ — מְבָרֵךְ עַל הַמָּלִיחַ וּפוֹטֵר אֶת הַפַּת, שֶׁהַפַּת טְפֵלָה לוֹ. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה.
משנה: אם הביאו לפניו מאכל מלוח תחילה לאכול ולחם עמו, מברך על המלוח ובכך פוטר את הלחם, מפני שהמאכל המלוח הוא עיקר ואילו הלחם טפל לו. זה הכלל: כל מאכל שהוא עיקר ועמו מאכל טפל, מברך על העיקר, ובכך פוטר את הטפל מברכתו שלו.
גְּמָ׳ וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵי מָלִיחַ עִיקָּר וּפַת טְפֵלָה? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב עַוִּירָא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאוֹכְלֵי פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר שָׁנוּ.
גמרא: הגמרא שואלת: והאם יש מצב שבו מאכל מלוח הוא עיקר והלחם טפל? בדרך כלל, אין סעודה שבה מאכל מלוח הוא המרכיב העיקרי. רב אחא בריה דרב אבירא אמר שרב אשי אמר: הלכה זו נשנתה לגבי האוכלים פירות גינוסר, שהם מתוקים ביותר והיו נאכלים יחד עם מאכלים מלוחים כדי למתן מתיקות זו. והיו אוכלים לחם יחד עם אותם מאכלים מלוחים.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמֵיכַל פֵּירוֹת גִּנּוֹסַר, כִּי הֲוֵינַן בֵּי מְאָה — מְנַקְּטִינַן לֵיהּ לְכֹל חַד וְחַד עַשְׂרָה עַשְׂרָה, וְכִי הֲוֵינַן בֵּי עַשְׂרָה, מְנַקְּטִינַן לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד מְאָה מְאָה. וְכׇל מְאָה מִינַּיְיהוּ הֲוָה מַחֲזִיק לְהוּ צַנָּא בַּר תְּלָתָא סָאוֵי וְאָכֵיל לְהוּ, וּמִשְׁתְּבַע דְּלָא טְעֵים זִיּוּנָא. זִיּוּנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא ״מְזוֹנָא״.
אגב כך, הגמרא משתמשת בלשון גוזמה בשבח פירות גינוסר. רבה בר בר חנה אמר: כאשר היינו הולכים אחרי רבי יוחנן לאכול פירות גינוסר, כשהיינו מאה אנשים יחד, כל אחד ואחד מאיתנו היה מביא לו עשרה פירות, וכשהיינו עשרה אנשים יחד, כל אחד ואחד מאיתנו היה מביא לו מאה פירות, וכל מאה מן הפירות היו צריכים סל של שלוש סאין כדי להכילם. רבי יוחנן היה אוכל אותם כולם, ומוכן היה להישבע שלא טעם שום מאכל. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך שטען כי לא טעם שום מאכל? אלא אמור שלא טעם שום מזון. מחמת טעמם הערב, עדיין לא שבע.
רַבִּי אֲבָהוּ אָכֵיל עַד דַּהֲוָה שָׁרֵיק לֵיהּ דּוּדְבָא מֵאַפּוּתֵיהּ. וְרַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ אָכְלִי עַד דִּנְתוּר מָזַיְיהוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה אָכֵיל עַד דְּמָרֵיד. וְאָמַר לְהוּ רַבִּי יוֹחָנָן לִדְבֵי נְשִׂיאָה וַהֲוָה מְשַׁדַּר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בָּאלוֹשֵׁי אַבָּתְרֵיהּ, וּמַיְיתִי לֵיהּ לְבֵיתֵיהּ.
הגמרא ממשיכה להפליג בלשונה: רבי אבהו אכל מפירות גינוסר עד שהפירות המתוקים והשופעים החליקו את עורו עד כדי כך שזבוב היה מחליק ממצחו. ורב אמי ורב אסי היו אוכלים אותם עד ששערם נשר. רבי שמעון בן לקיש היה אוכל אותם עד שהתבלבל. ואז רבי יוחנן היה מודיע לביתו של הנשיא על מצבו, ורבי יהודה נשיאה היה שולח את השלטונות אחריו והם היו לוקחים אותו לביתו.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹצִיאִים מִמֶּנָּה שִׁשִּׁים רִבּוֹא סִפְלֵי טָרִית לְקוֹצְצֵי תְּאֵנִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
בנימה דומה, הגמרא מספרת: כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: למלך ינאי הייתה עיר בהר המלך, שממנה היו לוקחים שש־מאות אלף קערות של סרדינים עבור קוטפי התאנים מן העצים במהלך השבוע מערב שבת לערב שבת. היו כל כך הרבה פועלים, והפרי היה כה מתוק, עד שנזקקו לכמות עצומה כזו של דגים מלוחים כדי שיוכלו להמשיך בעבודתם.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: אִילָן אֶחָד הָיָה לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, שֶׁהָיוּ מוֹרִידִים מִמֶּנּוּ אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת מִשָּׁלֹשׁ בְּרֵיכוֹת בְּחֹדֶשׁ. כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק אָמַר: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגוּפְנִית שְׁמָהּ, שֶׁהָיוּ בָּהּ שְׁמֹנִים זוּגוֹת אַחִים כֹּהֲנִים נְשׂוּאִים לִשְׁמֹנִים זוּגוֹת אֲחָיוֹת כֹּהֲנוֹת. וּבְדַקוּ רַבָּנַן מִסּוּרָא וְעַד נְהַרְדָּעָא וְלָא אַשְׁכַּחוּ בַּר מִבְּנָתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דַּהֲווֹ נְסִיבָן לְרָמִי בַּר חָמָא וּלְמָר עוּקְבָא בַּר חָמָא. וְאַף עַל גַּב דְּאִינְהִי הֲווֹ כָּהֲנָתָא, אִינְהוּ לָא הֲווֹ כָּהֲנֵי.
בנושא הר המלך וארץ ישראל, כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: לינאי המלך היה עץ בהר המלך, שממנו היו מוציאים ארבעים סאה של יונים משלושה מחזורים בכל חודש. כאשר רבי יצחק בא מארץ ישראל לבבל אמר: הייתה עיר בארץ ישראל ושמה גופנית, שבה היו שמונים זוגות של אחים שהיו כוהנים, נשואים לשמונים זוגות של אחיות, שכולן היו ממשפחות כהונה. וכדי להעריך את שכיחותה של תופעה זו, הגמרא מספרת: בדקו החכמים מסורא ועד נהרדעא, ולמעט בנותיו של רב חסדא, שהיו נשואות לרמי בר חמא ולאחיו מר עוקבא בר חמא, לא יכלו למצוא מקרה דומה. ואף, במקרה שמצאו, אף על פי שהן, האחיות, היו בנותיו של כוהן, הם, האחים לא היו כוהנים. כמעט בכל ארץ בבל כולה לא יכלו למצוא נסיבות דומות.
אָמַר רַב: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ מֶלַח, אֵינָהּ סְעוּדָה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל סְעוּדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׂרִיף, אֵינָהּ סְעוּדָה.
בנושא מאכל מלוח, רב אמר: כל סעודה שאין בה מלח אינה נחשבת סעודה. רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: כל סעודה שאין בה תבשיל עם רוטב (רש"י) אינה נחשבת סעודה.
מַתְנִי׳ אָכַל עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְרִמּוֹנִים — מְבָרֵךְ אַחֲרֵיהֶם שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק וְהוּא מְזוֹנוֹ — מְבָרֵךְ עָלָיו שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן״.
משנה:מי שאכל מן הפירות שבהם נשתבחה ארץ ישראל, ענבים ותאנים ורימונים, מברך את שלוש הברכות של ברכת המזון, כפי שהיה מברך לאחר אכילת לחם; זהו דבריו של רבן גמליאל. וחכמים אומרים: אין צריך אלא לברך ברכה אחת מעין שלוש הברכות של ברכת המזון. רבי עקיבא אומר: שלוש הברכות של ברכת המזון אינן מוגבלות ללחם; אלא אפילו אם אכל ירקות מבושלים, והם עיקר מזונו, מברך את שלוש הברכות של ברכת המזון. ועוד: השותה מים כדי להשקיט את צמאונו מברך: שהכול נהיה בדברו. רבי טרפון אומר: מברך: בורא נפשות רבות וחסרונן.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל בָּהּ לֶחֶם וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבן גמליאל? הגמרא משיבה: כפי שנאמר בפסוק העוסק בשבחה של ארץ ישראל: "ארץ חיטה ושעורה, גפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש" (דברים ח:ח), ונאמר: "ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם" (דברים ח:ט), ונאמר: "ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלוהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך" (דברים ח:י). רבן גמליאל מסיק מכאן שהפירות שבהם נשתבחה ארץ ישראל כלולים במצווה לברך לאחר האכילה. מאחר שאותו קטע בתורה רומז לשלוש ברכות, אף פירות טעונים שלוש ברכות.
וְרַבָּנַן ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָמֵי ״אֶרֶץ״ הִפְסִיק הָעִנְיָן! הָהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה.
ומה סוברים הרבנים? הפסוק: "ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם," סיים את הדיון באותו עניין, והמצווה: "ואכלת ושבעת וברכת," חלה רק על לחם. ואם כן, גם לפי רבן גמליאל, האם אין "ארץ" מסיים את הדיון באותו עניין? אלא, פסוק זה נצרך כדי למעט את הלועס חיטה חיה מן החובה לברך ברכת המזון. אפילו לפי רבן גמליאל, אין לזה מעמד הלכתי של לחם.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
רבי יעקב בר אידי אמר שרבי חנינא אמר: כל דבר שהוא מחמשת המינים של דגן, בתחילה מברכים עליו: בורא מיני מזונות, ובסוף, ברכה אחת מעין שלוש ברכות ברכת המזון.
אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין, בַּתְּחִלָּה — מְבָרֵךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״, וּלְבַסּוֹף — בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
רבה בר מרי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: כל דבר שהוא משבעת המינים שבהם נשתבחה ארץ ישראל, בתחילה מברכים עליו: בורא פרי העץ, ולאחר מכן ובסוף, ברכה אחת מעין שלוש הברכות של ברכת המזון.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי נִיהוּ ״בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ״? אָמַר לֵיהּ: אַפֵּירֵי דְעֵץ ״עַל הָעֵץ וְעַל פְּרִי הָעֵץ, וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה, וְעַל אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ וְלִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ. רַחֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ, וְעַל מִקְדָּשְׁךָ, וְעַל מִזְבְּחֶךָ. וְתִבְנֶה יְרוּשָׁלַיִם עִיר קׇדְשְׁךָ בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ. וְהַעֲלֵנוּ לְתוֹכָהּ, וְשַׂמְּחֵנוּ בָּהּ. כִּי אַתָּה טוֹב וּמֵטִיב לַכֹּל״.
אביי אמר לרב דימי: מהו הנוסח של ברכה אחת המקוצרת משלוש ברכות ברכת המזון? אמר לו: על פירות האילן אומרים:
על העץ ועל פרי העץ,
ועל תנובת השדה,
ועל הארץ החמדה, הטובה והרחבה שנתת לאבותינו לנחלה
לאכול מפריה ולשבוע מטובה.
רחם נא, ה׳ אלוהינו,
על ישראל עמך ועל ירושלים עירך,
ועל מקדשך ועל מזבחך.
ובנה ירושלים עיר הקודש במהרה בימינו,
ותעלנו לתוכה בשמחה
כי אתה טוב ומטיב לכל.
דַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין: ״עַל הַמִּחְיָה וְעַל הַכַּלְכָּלָה וְעַל תְּנוּבַת הַשָּׂדֶה כּוּ׳״. וְחוֹתֵם: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמִּחְיָה״.
לאחר אכילת מוצרים שנאפו מאחד מחמשת מיני הדגן, מברכים: על המחיה ועל הכלכלה ועל תנובת השדה, וחותמים: על הארץ ועל המחיה.
מִיחְתָּם בְּמַאי חָתֵים? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: רַב חָתֵים בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ ״בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״, הָכָא מַאי?
אולם, נשאלה השאלה: מבחינת החתימה, במה הוא חותם את הברכה? שכן אין חותמים ברכה בשני עניינים, באיזה מן העניינים עליו לחתום את הברכה? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל אמר: רב היה חותם את ברכת ראש חודש: ברוך… המקדש את ישראל וראשי החודשים. לכאורה, אפשר לחתום ברכה בשני עניינים. מה אומרים כאן?
רַב חִסְדָּא אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״. אָמַר רַב עַמְרָם, וְלָא פְּלִיגִי: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
רב חסדא אמר: על הארץ ועל פירותיה. רבי יוחנן אמר: על הארץ ועל הפירות. רב עמרם אמר: אינם חולקים; אלא, ברכה זו, על פירותיה, היא לנו, בבבל, וברכה זו, על הפירות, היא להם, בארץ ישראל.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִינְהוּ אָכְלִי, וַאֲנַן מְבָרְכִין?! אֶלָּא אֵיפוֹךְ: רַב חִסְדָּא אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר ״עַל הָאָרֶץ וְעַל פֵּירוֹתֶיהָ״.
רב נחמן בר יצחק מתנגד בחריפות: הם, בארץ ישראל, אוכלים ואנחנו, בבבל, מברכים? כיצד יכולים אנו, יושבי בבל, לברך על פירות ארץ ישראל בשעה שאנו אוכלים את פירות בבל? אלא הפוך את הדעות: רב חסדא אמר: על הארץ ועל הפירות, ורבי יוחנן אמר: על הארץ ועל פירותיה.