אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הַאי סִמְלָק — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הָנֵי חִלְפֵי דְיַמָּא — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
רב גידל אמר שרב אמר: על יסמין זה [סימלק], מברכים: בורא עצי בשמים. רב חננאל אמר שרב אמר: על השיבולים הריחניות הללו, הגדלות סמוך לים, מברכים: בורא עצי בשמים. מר זוטרא אמר: מהו הפסוק שממנו אנו לומדים שאפילו צמח בעל גבעולים רכים יכול להיקרא עץ? מן הפסוק: "והיא העלתם הגגה ותטמנם בפשתי העץ" (יהושע ב:ו); הרי שאפילו גבעולי פשתן נקראים "עצים".
רַב מְשַׁרְשְׁיָא אָמַר: הַאי נַרְקוֹם דְּגִינוּנִיתָא — מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים״. דְּדַבְרָא — ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי סִיגְלֵי — מְבָרְכִין עֲלַיְיהוּ ״בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים״. אָמַר מָר זוּטְרָא: הַאי מַאן דְּמוֹרַח בְּאֶתְרוֹגָא אוֹ בְּחַבּוּשָׁא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּירוֹת״.
רב משרשיא אמר: על נרקיס גן זה מברכים: בורא עצי בשמים, ואילו על נרקיס בר הגדל בשדה, מברכים: בורא עשבי בשמים. רב ששת אמר: על סיגליות ריחניות מברכים: בורא עשבי בשמים. מר זוטרא אמר: המריח אתרוג [אתרוג] או חבוש מברך: ברוך…שנתן ריח טוב בפירות.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּנָפֵיק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דְּקָא מְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר בְּעוֹלָמוֹ כְּלוּם וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם״. אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיחַ.
בנושא קשור, הגמרא מצטטת כי רב יהודה אמר: היוצא בימי ניסן ורואה אילנות שמלבלבים מברך: ברוך… שלא חיסר בעולמו כלום, וברא בו בריות טובות ואילנות טובים ליהנות בהם בני אדם. רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: מנין נלמד שמברכים על הריח? שנאמר: "כל הנשמה תהלל יה" (תהילים קנ:ו). הוא מסביר את הפסוק: איזהו דבר שהנשמה נהנית ממנו ואין הגוף נהנה ממנו? הוי אומר: זה הריח. אפילו על דברים שרק הנשמה נהנית מהם, צריך לברך ולהלל את אלוהים.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עֲתִידִים בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ טוֹב כַּלְּבָנוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵלְכוּ יוֹנְקוֹתָיו וִיהִי כַזַּיִת הוֹדוֹ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן״.
ורב זוטרא בר טוביה אמר כי רב אמר: צעירי ישראל עתידים להפיץ ריח ניחוח כלבנון, כפי שנאמר: "יתפרשו ענפיו ויהי כזית הודו וריח לו כלבנון" (הושע יד:ז).
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד יִפָּה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוּמָּנוּתוֹ בְּפָנָיו.
ורב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: מהי משמעות מה שנאמר: "את הכל עשה יפה בעתו, גם את העולם נתן בלבם, מבלי אשר לא ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלוהים מראש ועד סוף" (קהלת ג:יא)? דבר זה מלמד שכל אחד ואחד, הקדוש ברוך הוא עשה את מלאכתו נאה בעיניו. בדרך זו, כל יחיד יהיה שבע רצון ממלאכתו, ובכך יתאפשר לעולם להתנהל כראוי.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״תְּלֵה לֵיהּ קוֹרָא לְדָבָר אַחֵר, וְאִיהוּ דִּידֵיהּ עָבֵיד״.
רב פפא אמר: זהו הפתגם שאנשים אומרים: תלה לב דקל על חזיר, והוא ימשיך לעשות את מעשיו הרגילים. אף שלבבות דקל הם מעדן, חזיר יתגלגל בו בבוץ כדרכו. לכל בריה יש טעמים מיוחדים לה, ואין להסיק מסקנות על אחת לפי אמות המידה של אחרת.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם, וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם בַּהֲדֵי דִידֵיהּ, אוֹ דִילְמָא אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם לְבַר מִדִּידֵיהּ? תָּא שְׁמַע: וְיָרֵחַ כִּשְׁלֹשָׁה, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בַּהֲדֵי דִידֵיהּ — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְבַר מִדִּידֵיהּ, אַרְבָּעָה לְמָה לִי? וְהָאָמַר מָר: לְאֶחָד נִרְאֶה וּמַזִּיק, לִשְׁנַיִם נִרְאֶה וְאֵינוֹ מַזִּיק, לִשְׁלֹשָׁה אֵינוֹ נִרְאֶה כׇּל עִיקָּר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֲבוּקָה כִּשְׁנַיִם — בַּהֲדֵי דִידֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
ורב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: מי שהולך בדרך חשוכה, אם יש בידו לפיד, הרי זה כאילו שניים הולכים באותה דרך, ואור הלבנה הוא כמו שלושה. הגמרא מעלה דילמה: האם לפיד הוא כמו שניים כולל את הנושא את הלפיד, או שמא לפיד הוא כמו שניים מלבדו ובסך הכול שלושה? בוא ושמע ראיה ממה שרב אמר: ואור הלבנה הוא כמו שלושה. מובן, אם אתה אומר שלושה כולל אותו, הדבר מסתדר היטב. אולם, אם אתה אומר שלושה מלבדו, לשם מה אני צריך ארבעה, איזו תועלת יש בהם? הרי המאסטר אמר: לאחד ההולך לבדו, שד יכול להיראות ולהזיק לו. לשניים, שד יכול להיראות ואינו מזיק להם. לשלושה אנשים, אין הוא נראה כלל. ארבעה אנשים אינם טובים יותר משלושה. אלא, האם אין אנו יכולים ללמוד מכאן שלפיד הוא כמו שניים, כלומר שניים כולל אותו. הגמרא מעירה: אכן, הסק מכאן.
וְאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּפִּיל עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָלַן? — מִתָּמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִיא מוּצֵאת וְגוֹ׳״.
ואמר רב זוטרא בר טוביה כי רב אמר; ויש אומרים רב חנא בר ביזנא אמר כי רבי שמעון חסידא אמר; ויש אומרים רבי יוחנן אמר משום רבי שמעון בן יוחאי: מוטב לו לאדם, מבחינה מוסרית, שיפיל את עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חברו ברבים. מנין אנו לומדים זאת? מתמר, כלתו של יהודה, כאשר הוצאה להישרף, כפי שנאמר: "היא מוצאת, והיא שלחה אל חמיה לאמר לאיש אשר אלה לו אנכי הרה; ותאמר הכר נא למי החותמת והפתילים והמטה האלה" (בראשית לח:כה). למרות מצבה הקשה, היא לא גילתה שהיא הרה מיהודה; אלא הותירה את ההחלטה בידיו, כדי להימנע מלביישו ברבים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לְפָנָיו שֶׁמֶן וַהֲדַס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַהֲדַס וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. שֶׁמֶן — זָכִינוּ לְרֵיחוֹ וְזָכִינוּ לְסִיכָתוֹ, הֲדַס — לְרֵיחוֹ זָכִינוּ לְסִיכָתוֹ לֹא זָכִינוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ.
החכמים לימדו: אם הביאו לפניו גם שמן מבושם וגם ענף הדס, בית שמאי אומרים: מברך על השמן תחילה ועל ההדס לאחר מכן. ובית הלל אומרים: מברך על ההדס תחילה ועל השמן לאחר מכן. רבן גמליאל אמר: אני אכריע במחלוקת זו כדעת בית שמאי, שיש לברך תחילה על השמן, מפני שהוא חשוב יותר. לגבי השמן; זכינו ליהנות מריחו וזכינו ליהנות ממנו גם על ידי סיכה בו. לגבי ההדס; זכינו ליהנות מריחו, לא זכינו ליהנות ממנו על ידי סיכה בו. רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של המכריע, רבן גמליאל.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ שֶׁמֶן וַהֲדַס. שְׁקַל רַב פָּפָּא בָּרֵיךְ אַהֲדַס בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַשֶּׁמֶן. אָמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְלָא הִיא, לְאִשְׁתְּמוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ הוּא דַּעֲבַד.
הגמרא מספרת: רב פפא הזדמן לבוא לביתו של רב הונא, בנו של רב איקא. הביאו לפניו גם שמן מבושם וגם ענף הדס. רב פפא נטל ובירך תחילה על ענף ההדס ולאחר מכן בירך על השמן. רב הונא אמר לו: וכי אין מר סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של בעל ההכרעה? אם כן, היה עליך לברך תחילה על השמן. רב פפא אמר: רבא אמר כך: ההלכה היא בהתאם לדעת בית הלל. הגמרא מעירה: אין זה כך, שכן רבא לא פסק כך. אלא רב פפא עשה זאת כדי לחלץ את עצמו ממצב לא נעים ולהצדיק את התנהגותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם שֶׁמֶן וְיַיִן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אוֹחֵז הַשֶּׁמֶן בִּימִינוֹ וְאֶת הַיַּיִן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אוֹחֵז אֶת הַיַּיִן בִּימִינוֹ וְאֶת הַשֶּׁמֶן בִּשְׂמֹאלוֹ, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל הַשֶּׁמֶן, וְטָחוֹ בְּרֹאשׁ הַשַּׁמָּשׁ. וְאִם שַׁמָּשׁ תַּלְמִיד חָכָם הוּא — טָחוֹ בַּכּוֹתֶל, מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי לְתַלְמִיד חָכָם לָצֵאת לַשּׁוּק כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם.
חכמינו לימדו בברייתא: אם הביאו לפניהם גם שמן מבושם ויין, בית שמאי אומרים: הוא אוחז את השמן ביד ימינו, שכן הוא מברך תחילה על השמן, ואת היין ביד שמאלו. הוא מברך על השמן ולאחר מכן מברך על היין. בית הלל אומרים להפך: הוא אוחז את היין ביד ימינו ואת השמן ביד שמאלו. הוא מברך על היין ולאחר מכן מברך על השמן. ולאחר שבירך על השמן וסך בו את ידיו, הוא מורח אותו על ראשו של השמש כדי שידיו לא יישארו מבושמות. ואם השמש הוא תלמיד חכם, הוא מורח את השמן על הקיר, שכן אין זה יאה לתלמיד חכם לצאת מבושם אל השוק.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים גְּנַאי לוֹ לְתַלְמִיד חָכָם: אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק, וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה, וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים, וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק, וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ, וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה.
אגב האזכור של התנהגות שאינה הולמת תלמיד תורה, חכמים לימדו בברייתא: שישה דברים הם גנאי לתלמיד תורה: אין הוא רשאי לצאת מבושם אל השוק; אין הוא רשאי לצאת מביתו לבדו בלילה; אין הוא רשאי לצאת כשהוא נועל נעליים מטולאות; אין הוא רשאי לשוחח עם אישה בשוק; אין הוא רשאי להסב ולהשתתף בסעודה בחברת עמי הארץ; ואין הוא רשאי להיות האחרון להיכנס לבית המדרש. ויש אומרים שאין הוא רשאי לפסוע פסיעות גסות ואין הוא רשאי ללכת בקומה זקופה.
אַל יֵצֵא כְּשֶׁהוּא מְבוּשָּׂם לַשּׁוּק: אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָקוֹם שֶׁחֲשׁוּדִים עַל מִשְׁכַּב זָכוּר. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּבִגְדוֹ, אֲבָל בְּגוּפוֹ — זֵיעָה מְעַבְּרָא לֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וּשְׂעָרוֹ כְּבִגְדוֹ דָּמֵי, וְאָמְרִי לַהּ כְּגוּפוֹ דָּמֵי.
הגמרא מרחיבה על דברי הברייתא. לא יֵצֵא מבושם לשוק; רבי אבא בר רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: איסור זה חל רק במקום שחשודים בו על משכב זכר. מי שיוצא לשוק כשהוא מבושם, יעורר חשד. רב ששת אמר: לא אמרו זאת אלא לגבי בגדו שהיה מבושם, אבל לגבי גופו, מותר, שכן זיעתו מפיגה את הריח. רב פפא אמר: לעניין זה, שערו הוא נחשב כבגדו. ויש אומרים: שערו הוא נחשב כגופו.
וְאַל יֵצֵא יְחִידִי בַּלַּיְלָה: מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא, אֲבָל קְבִיעַ לֵיהּ עִידָּנָא — מִידָּע יְדִיעַ דִּלְעִידָּנֵיהּ קָא אָזֵיל.
הוא אינו רשאי לצאת מביתו לבדו בלילה משום חשד לפריצות. ולכן דבר זה נאסר רק אם אין לו זמן קבוע בלילה ללמוד עם רבו, אבל אם יש לו זמן קבוע, הכול יודעים שהוא הולך ללמוד עם רבו בזמנו הקבוע, ולא יחשדו בו.
וְאַל יֵצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים. אִינִי? וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא נָפֵיק! אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּבֵּי טְלַאי. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּפַנְתָּא, אֲבָל בְּגִילְדָּא — לֵית לַן בַּהּ. וּבְפַנְתָּא לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוֹרְחָא, אֲבָל בְּבֵיתָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לֵית לַן בַּהּ.
אין הוא רשאי לצאת כשהוא נועל נעליים מטולאות. דבר זה תומך באמירתו של רבי חייא בר אבא, שכן רבי חייא בר אבא אמר: מגונה הוא לתלמיד חכם לצאת כשהוא נועל נעליים מטולאות. הגמרא מקשה: וכי כך הוא? והלא רבי חייא בר אבא עצמו יצא כשהוא נועל נעליים מטולאות? מר זוטרא, בנו של רב נחמן, אמר: לא נאסר אלא כשהייתה בנעל טלאי על גבי טלאי. ולא אמרנו דבר זה אלא לגבי טלאים שעל החלק העליון של הנעל, אבל אם הטלאי הוא בסוליה, אין הדבר חל. ולגבי טלאים שעל החלק העליון של הנעל, לא אמרנו דבר זה אלא כשהוא יוצא לדרך, אבל בביתו אין אנו צריכים לחשוש. ולא אמרנו דבר זה אלא בימות החמה כשהטלאים נראים לעין כול, אבל בימות הגשמים, כשהבוץ מסתיר את מראה הטלאים, אין אנו צריכים לחשוש.
וְאַל יְסַפֵּר עִם אִשָּׁה בַּשּׁוּק: אָמַר רַב חִסְדָּא: וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא בִּתּוֹ, וַאֲפִילּוּ הִיא אֲחוֹתוֹ — לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּקְרוֹבוֹתָיו.
אין הוא רשאי לשוחח עם אישה בשוק. רב חסדא אמר: אפילו אם היא אשתו. כך גם נשנה בברייתא: אין משוחחים עם אישה בשוק, אפילו אם היא אשתו, אפילו אם היא בתו ואפילו אם היא אחותו, שכן לא הכול בקיאים בזהותן של קרובות משפחתו הנשים, והם יחשדו שהוא מדבר עם נשים שאינן קרובותיו.
וְאַל יָסֵב בַּחֲבוּרָה שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ: מַאי טַעְמָא? — דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַיְיהוּ.
הוא אינו רשאי להסב ולהשתתף בסעודה בחברת עמי הארצות. הגמרא מסבירה: מה הטעם? שמא יימשך אחריהם וינהג כמותם.
וְאַל יִכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה לְבֵית הַמִּדְרָשׁ: מִשּׁוּם דְּקָרוּ לֵיהּ ״פּוֹשֵׁעַ״.
הוא אינו רשאי להיות האחרון להיכנס לבית המדרש. הגמרא מסבירה: מפני שהם יקראו לו רשלן, כלומר, חסר זהירות ועצלן.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף לֹא יַפְסִיעַ פְּסִיעָה גַּסָּה: דְּאָמַר מָר, פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לַהְדְּרֵיהּ בְּקִדּוּשָׁא דְבֵי שִׁמְשֵׁי.
ויש אומרים שאסור לו לפסוע פסיעות גסות, כפי שאמר האדון: פסיעה גסה נוטלת מן אחד מחמש־מאות ממאור עיניו של אדם. הגמרא שואלת: מה תקנתו אם פסע פסיעות גסות? הגמרא משיבה: יכול הוא להשיבו על ידי שתיית יין של קידוש בליל שבת .
וְאַל יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה: דְּאָמַר מָר הַמְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה אֲפִילּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״.
ואסור לו ללכת בקומה זקופה, אלא מעט כפוף, כפי שאמר האדון: כל ההולך בקומה זקופה ובדרך של גאווה, אפילו ארבע אמות, הרי זה כאילו דוחק את רגלי השכינה, שכן נאמר: "מלא כל הארץ כבודו" (ישעיהו ו:ג). מי שהולך בדרך של גאווה מראה חוסר התחשבות בכבודו והדרו של אלוהים המקיף אותו, ובכך מסלק את אלוהים מאותו מקום.