אַהְדַּר קִרְעֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וּקְרַע קְרִיעָה אַחֲרִינָא. אֲמַר: נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב, וּבִרְכַּת מְזוֹנָא לָא גָּמְרִינַן. עַד דַּאֲתָא הָהוּא סָבָא, רְמָא לְהוּ מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא, וְשַׁנִּי לְהוּ: כֵּיוָן דְּאָמְרִי ״נֵיזִיל וְנֵיכוֹל לַחְמָא בְּדוּךְ פְּלָן״ — כְּהֵסַבּוּ דָּמֵי.
והפך את גלימתו, כך שהקרע שלו שקרע באבלו על רב היה מאחוריו, ובאבלו קרע קרע נוסף בבגדו. אמר: רב מת, ועדיין לא למדנו את הלכות ברכת המזון. עד שבא זקן זה והעלה סתירה מן המשנה אל הברייתא, כפי שצוטט לעיל, והוא יישב אותה להם: מכיוון שאמרו: נלך ונאכל במקום פלוני, הרי זה נחשב כאילו הסבו.
הֵסַבּוּ, אֶחָד מְבָרֵךְ. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פַּת דְּבָעֵי הֲסִבָּה, אֲבָל יַיִן לָא בָּעֵי הֲסִבָּה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן נָמֵי בָּעֵי הֲסִבָּה.
למדנו במשנה: אם היו מסובין, אחד מברך בשם כולם. אמר רב: הלכה זונלמדה רק לגבי לחם שהוא טעון הסבה כדי לאפשר לאחד לברך בשם כולם. אבל יין אינו טעון הסבה. ורבי יוחנן אמר: אפילו יין טעון הסבה גם כן.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פַּת — דְּמַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה. אֲבָל יַיִן — לָא מַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן נָמֵי מַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה.
יש אומרים שרב אמר: המשנה לימדה רק שהסבה מועילה ומאפשרת לאחד לברך עבור כולם, ביחס לחבורה האוכלת לחם. אולם, ביחס לחבורה השותה יין, הסבה אינה מועילה וכל יחיד חייב לברך לעצמו. ורבי יוחנן אמר: אפילו ביחס ליין, הסבה מועילה.
מֵיתִיבִי: כֵּיצַד סֵדֶר הֲסִבָּה? — אוֹרְחִין נִכְנָסִין וְיוֹשְׁבִין עַל גַּבֵּי סַפְסָלִין וְעַל גַּבֵּי קָתֶדְרָאוֹת עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ כּוּלָּם. הֵבִיאוּ לָהֶם מַיִם — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל יָדוֹ אַחַת. בָּא לָהֶם יַיִן — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. עָלוּ וְהֵסַבּוּ וּבָא לָהֶם מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד נָטַל יָדוֹ אַחַת, חוֹזֵר וְנוֹטֵל שְׁתֵּי יָדָיו. בָּא לָהֶם יַיִן — אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד בֵּרַךְ לְעַצְמוֹ, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּם.
הגמרא מקשה על סמך תוספתא: מהו סדר ההסבה בסעודה? האורחים נכנסים ויושבים על ספסלים וכיסאות [קתדראות] עד שכולם מתאספים. לאחר מכן, הביאו להם מים וכל אחד ואחד נוטל יד אחת שבה יחזיק את כוס היין. כאשר יין הובא לפניהם לפני הסעודה, כל אחד ואחד מברך על היין לעצמו. לאחר מכן, כאשר נכנסו והסבו על הדרגשים לסעודה עצמה, והובאו לפניהם מים, אף על פי שכל אחד ואחד כבר נטל יד אחת, הם נוטלים שוב את שתי הידיים לפני הסעודה, כדי שיוכלו לאכול בשתי ידיים. אם יין הובא לפניהם במהלך הסעודה, אף על פי שכל אחד ואחד כבר בירך לעצמו, אחד מברך בשם כולם.
לְהַאֵיךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פַּת דְּבָעֵי הֲסִבָּה, אֲבָל יַיִן לָא בָּעֵי הֲסִבָּה — קַשְׁיָא רֵישָׁא!
אם כן, לפי אותה גרסה שרב אמר: הלכה זוהלכהנשנתה רק לגבי פת שהיא טעונה הסבה כדי לאפשר לאחד לברך בשם כולם. אבל יין אינו טעון הסבה; הרישא של התוספתא, שלימדה שכל אורח מברך על היין לעצמו, קשה.
שָׁאנֵי אוֹרְחִין דְּדַעְתַּיְיהוּ לְמִיעְקַר.
הגמרא משיבה: אורחים שונים הם, שכן כאשר הם יושבים באולם קודם לסעודה, דעתם לצאת ולהיכנס לחדר האוכל. לכן, בעוד הם שם, שתייתם יחד אינה נחשבת לסעודה משותפת.
וּלְהַאֵיךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פַּת, דְּמַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה, אֲבָל יַיִן לָא מַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה — קַשְׁיָא סֵיפָא!
ולפי הגרסה שאמר רב: המשנה לימדה רק שהסבה מועילה ומאפשרת לאחד לברך בשם כולם, לגבי חבורה האוכלת לחם. אולם, לגבי חבורה השותה יין, הסבה אינה מועילה וכל יחיד חייב לברך לעצמו; הסיפא של התוספתא, שלימדה שכאשר שותים יין בהסבה, אחד מברך בשם כולם, קשה.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּמִגּוֹ דְּקָא מַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה לְפַת — מַהְנְיָא לֵיהּ הֲסִבָּה לְיַיִן.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן מאחר שהסבה מועילה ומאפשרת לאחד לברך בשם כולם על הלחם, הסבה מועילה גם ליין.
בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן. שָׁאֲלוּ אֶת בֶּן זוֹמָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ, לְאַחַר הַמָּזוֹן — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּם? אָמַר לָהֶם: הוֹאִיל וְאֵין בֵּית הַבְּלִיעָה פָּנוּי.
למדנו במשנה: אם יין הובא לפניהם בתוך הסעודה, כל אחד ואחד מן המסובים מברך על היין לעצמו. אם היין הובא לאחר הסעודה, אחד מברך בשם כולם. התוספתא מספרת: שאלו את בן זומא: מדוע אמרו החכמים: אם יין הובא לפניהם בתוך הסעודה, כל אחד ואחד מן המסובים מברך על היין לעצמו; אבל אם היין הובא לאחר הסעודה, אחד מברך בשם כולם? אמר להם: זאת מפני שבשעת האכילה הגרון אינו פנוי. אם אחד יברך בשם כולם, הוא ייאלץ להמתין עד שכולם יסיימו לאכול ויכינו את עצמם לשתות את היין יחד (תוספות). כדי שלא להטריחם, קבעו החכמים שאין צורך לברך יחד.
וְהוּא אוֹמֵר עַל הַמּוּגְמָר כּוּ׳. מִדְּקָתָנֵי ״וְהוּא אוֹמֵר עַל הַמּוּגְמָר״, מִכְלָל דְּאִיכָּא עֲדִיף מִינֵּיהּ, וְאַמַּאי!
המשנה מלמדת: והוא, שבירך על היין, גם מברך את הברכה על הבשמים, אף על פי שמביאים את הבשמים רק לאחר הסעודה. הגמרא שואלת: מכך שהמשנה מלמדת: והוא מברך את הברכה על הבשמים, ניתן להסיק שיש מי שראוי להקדים לו, לברך. לכן המשנה צריכה להדגיש שהוא זה שמברך. ומדוע זה שבירך על היין בכל זאת מברך על הבשמים?
הוֹאִיל וְהוּא נָטַל יָדָיו תְּחִלָּה בָּאַחֲרוֹנָה.
הגמרא משיבה: מאחר שהוא נטל את ידיו תחילה לאחר הסעודה, קודם לברכת המזון, הוא גם מברך על הבשמים, שכן נטילת ידיים לאחר הסעודה והקטרת הבשמים ממלאות תפקידים דומים.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַנּוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה בָּאַחֲרוֹנָה — הוּא מְזוּמָּן לַבְּרָכָה. רַב וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי בִּסְעוֹדְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַב: קוּם מְשִׁי יְדָךְ. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מְרַתֵּת. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: בַּר פַּחֲתֵי, עַיֵּין בְּבִרְכַּת מְזוֹנָא קָאָמַר לָךְ.
הגמרא מעירה: דבר זה תומך בדעתו של רב, שכן רב חייא בר אשי אומר כי רב אומר: מי שנוטל את ידיו ראשון לאחר הסעודה מיועד לברך את ברכת המזון. ברור אפוא, שמתן קדימות לאדם בקיום מצווה אחת הקשורה לסעודה מביא לכך שאותו אדם יקבל קדימות גם ביחס למצוות אחרות הקשורות לסעודה. הגמרא מספרת: רב ורבי חייא היו יושבים לפני רבי יהודה הנשיא בסעודה. רבי יהודה הנשיא אמר לרב: קום ויטול ידיך. רבי חייא ראה שרב רועד, שכן רב חשב שרבי יהודה הנשיא מותח עליו ביקורת על שאכל יותר מדי או על כך שידיו מלוכלכות. אמר רבי חייא לרב: בן גדולים, הוא אומר לך לעיין בברכת המזון. מאחר שאתה תהיה זה שיברך ברכת המזון, הוא אמר לך ליטול את ידיך תחילה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רָבָא בַּר יִרְמְיָה: מֵאֵימָתַי מְבָרְכִין עַל הָרֵיחַ — מִשֶּׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרָבָא בַּר יִרְמְיָה: וְהָא לָא אֲרַח? אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ, ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״ דִּמְבָרֵךְ וְהָא לָא אֲכַל! אֶלָּא דַּעְתֵּיהּ לְמֵיכַל, הָכָא נָמֵי דַּעְתֵּיהּ לְאוֹרוֹחֵי.
משהוזכרה הברכה על הקטורת, הגמרא ממשיכה לדון בכמה הלכות העוסקות בברכות הנאמרות על ריחות. רבי זירא אמר שרבא בר ירמיה אמר: ממתי מברכים על הריח של הקטורת? משעה שעמודו של העשן עולה לאחר שהקטורת הונחה על הגחלים. אמר רבי זירא לרבא בר ירמיה: אבל באותו רגע, הוא עדיין לא הריח אותו. אמר לו רבא בר ירמיה: ולפי טעמך, הברכה: המוציא לחם מן הארץ, שאדם מברך לפני אכילת לחם, באותו רגע, הוא עדיין לא אכל ממנו. אלא, שם מברכים כאשר הוא מתכוון לאכול; אף כאן, הוא מתכוון להריח.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּאַבָּא בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר זְעֵירִי: כׇּל הַמּוּגְמָרוֹת מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״ חוּץ מִמּוּשְׁק, שֶׁמִּין חַיָּה הוּא, שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי בְּשָׂמִים״.
רבי חייא, בנו של אבא בר נחמני, אמר כי רב חסדא אמר כי רב אמר, ויש אומרים שרב חסדא אמר כי זעירי אמר: על כל הקטורת מברכים: בורא עצי בשמים, חוץ מן המושק, אשר מופק מיצור חי, ועליו מברכים: בורא מיני בשמים.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבָרְכִין ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״ אֶלָּא עַל אֲפַרְסְמוֹן שֶׁל בֵּית רַבִּי, וְעַל אֲפַרְסְמוֹן שֶׁל בֵּית קֵיסָר, וְעַל הַהֲדַס שֶׁבְּכָל מָקוֹם!
הגמרא מקשה על סמך מה שנלמד בברייתא: אין מברכים: בורא עצי בשמים, אלא על האפרסמון מבית רבי יהודה הנשיא, ועל אפרסמון מבית הקיסר ועל ההדס בכל מקום. לפי האמירה הקודמת, מברכים ברכה זו על כל סוגי הקטורת.
תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מעירה: אכן, זו הפרכה ניצחת.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב יִצְחָק: הַאי מִשְׁחָא דַאֲפַרְסְמוֹן מַאי מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ? אָמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בּוֹרֵא שֶׁמֶן אַרְצֵנוּ״. אָמַר לֵיהּ: בַּר מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה דַּחֲבִיבָא לֵיהּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לְכוּלֵּי עָלְמָא מַאי?
רב חסדא אמר לרב יצחק: על שמן האפרסמון הזה, איזו ברכה מברכים עליו? רב יצחק אמר לו, כך אמר רב יהודה: מברכים: בורא שמן ארצנו, שכן האפרסמון גדל רק בארץ ישראל, בבקעת הירדן. רב חסדא אמר לו: מלבד רב יהודה, שעבורו ארץ ישראל הייתה אהובה במיוחד ולכן הזכירה בברכתו, איזו ברכה כל אחד אחר מברך על שמן אפרסמון?
אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״בּוֹרֵא שֶׁמֶן עָרֵב״.
הוא אמר לו: כך אמר רבי יוחנן: מברכים: בורא שמן ערב.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הַאי כְּשַׁרְתָּא מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא עֲצֵי בְּשָׂמִים״, אֲבָל מִשְׁחָא כְּבִישָׁא — לָא. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: אֲפִילּוּ מִשְׁחָא כְּבִישָׁא, אֲבָל מִשְׁחָא טְחִינָא — לָא. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי: אֲפִילּוּ מִשְׁחָא טְחִינָא.
רב אדא בר אהבה אמר: על קוסטוס, בושם, מברכים: בורא עצי בשמים, אבל על שמן שנסחט עם בשמים כדי שיספוג את ריחם, לא, אין מברכים ברכה זו. ורב כהנא אמר: אפילו על שמן שנסחט עם בשמים, מברכים: בורא עצי בשמים, אבל לא על שמן שבתוכו נטחנו בשמים. חכמי נהרדעא אומרים: אפילו על שמן שבתוכו נטחנו בשמים, שהוא באיכות נמוכה עוד יותר, מברכים ברכה זו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria