בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. אַחַר הַמָּזוֹן — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּם. וְהוּא אוֹמֵר עַל הַמּוּגְמָר, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְבִיאִין אֶת הַמּוּגְמָר אֶלָּא לְאַחַר סְעוּדָה.
בנוסף: אם יין הובא לפניהם בתוך הסעודה, כל אחד ואחד מן המסובים מברך על היין לעצמו. אם היין הובא לאחר הסעודה, אחד מברך בשם כולם. והוא, שבירך על היין, גם אומר את הברכה על הבשמים [מוגמר], אף על פי שאין מביאים את הבשמים למסובים אלא לאחר הסעודה.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, הוֹאִיל וְאָדָם קוֹבֵעַ סְעוּדָּתוֹ עַל הַיַּיִן. אֲבָל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, מְבָרֵךְ עַל כׇּל כּוֹס וָכוֹס.
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שיין שלפני הסעודה פוטר את היין שלאחר הסעודה, אמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: הלכה זונלמדה רק לגבי שבתות וימים טובים, שכן, מאחר שאדם יכול להמשיך לשתות בנחת, הוא קובע את סעודתו על היין. אבל בשאר ימות השנה, מי ששותה יין בסעודה מברך על כל כוס וכוס, שכן כוונתו המקורית לא הייתה לשתות הרבה.
אִתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבָּה בַּר מָרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, וּבְשָׁעָה שֶׁאָדָם יוֹצֵא מִבֵּית הַמֶּרְחָץ, וּבִשְׁעַת הַקָּזַת דָּם, הוֹאִיל וְאָדָם קוֹבֵעַ סְעוּדָּתוֹ עַל הַיַּיִן. אֲבָל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה — מְבָרֵךְ עַל כׇּל כּוֹס וָכוֹס.
עוד נאמר: רבה בר מרי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: דבר זה נשנה רק במשנה לעניין שבתות וימים טובים, וכשאדם יוצא עייף מבית המרחץ, ורוצה לאכול ולנוח, ובשעת הקזת דם, שלאחריה אדם נוטה לשתות הרבה, שכן בזמנים אלה אדם בדרך כלל קובע את סעודתו על היין. אבל בשאר ימות השנה, מי ששותה יין בתוך הסעודה מברך על כל כוס וכוס.
רַבָּה בַּר מָרִי אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא בְּחוֹל. חַזְיֵיהּ דְּבָרֵיךְ לִפְנֵי הַמָּזוֹן, וַהֲדַר בָּרֵיךְ לְאַחַר הַמָּזוֹן. אֲמַר לֵיהּ: יִישַׁר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי.
הגמרא מספרת כי רבה בר מרי הזדמן לבוא לביתו של רבא באמצע השבוע. הוא ראה אותו מברך על היין לפני הסעודה, ושוב מברך על היין לאחר הסעודה. אמר לו: יפה עשית. וכן גם רבי יהושע בן לוי אמר שכך היא הדרך הראויה.
רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אִיקְּלַע לְבֵי אַבָּיֵי בְּיוֹם טוֹב. חַזְיֵיהּ דְּבָרֵיךְ אַכֹּל כָּסָא וְכָסָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי?! אֲמַר לֵיהּ: נִמְלָךְ אֲנָא.
הגמרא גם מספרת: רבי יצחק בר יוסף הזדמן לבוא לביתו של אביי ביום טוב. הוא ראה שהוא בירך על כל כוס וכוס של יין. רבי יצחק אמר לו: וכי אין מר סבור כדין ההוא הלכה של רבי יהושע בן לוי, שאמר שברכה אחת מספיקה? אביי אמר לו: מתחילה לא הייתה דעתי לקבוע את סעודתי על היין, ועם כל כוס אני משנה את דעתי ומחליט לשתות אותה. אפילו רבי יהושע בן לוי יודה שבנסיבות כאלה צריך לברך על כל כוס וכוס.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן מַהוּ שֶׁיִּפְטוֹר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן? אִם תִּימְצֵי לוֹמַר בֵּרַךְ עַל הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן פּוֹטֵר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן — מִשּׁוּם דְּזֶה לִשְׁתּוֹת וְזֶה לִשְׁתּוֹת. אֲבָל הָכָא — דְּזֶה לִשְׁתּוֹת, וְזֶה לִשְׁרוֹת — לָא. אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא.
הועלתה דילמה לפני החכמים: אם יין הובא להם בתוך הסעודה, מהי ההלכה לגבי פטור היין שלאחר הסעודה מברכה? הדילמה היא כך: אם תאמר: מי שבירך על היין ששתה לפני הסעודה, באותה ברכה פטר את היין שישתה לאחר הסעודה, שמא הוא משום שמטרת שתיית זה, היין שלפני הסעודה, היא לשתות, וגם זה, היין שלאחר הסעודה, הוא לשתות לשם עצמו. אבל כאן, שמטרת שתיית זה, היין שלאחר הסעודה, היא לשתות וזה, היין שבתוך הסעודה, הוא לשרות את האוכל ולהקל על אכילתו, לא. הברכה על האחד אינה פוטרת את האחר. או שמא אין הבדל, וכל שתייה נחשבת אותו דבר.
רַב אָמַר: פּוֹטֵר, וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: אֵינוֹ פּוֹטֵר. רַב נַחְמָן אָמַר: פּוֹטֵר, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֵינוֹ פּוֹטֵר. רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה וְכׇל תַּלְמִידֵי דְּרַב אָמְרִי: אֵינוֹ פּוֹטֵר. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. לְאַחַר הַמָּזוֹן — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּם. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמַר: אִם לֹא בָּא לָהֶם יַיִן בְּתוֹךְ הַמָּזוֹן אֶלָּא לְאַחַר הַמָּזוֹן, אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּם.
הדעות נחלקו: רב אמר: זה פוטר, ורב כהנא אמר: זה אינו פוטר. רב נחמן אמר: זה פוטר, ורב ששת אמר: זה אינו פוטר. רב הונא ורב יהודה וכל תלמידי רב אמרו: זה אינו פוטר. רבא הקשה על רב נחמן מן המשנה שלנו: אם יין הובא לפניהם בתוך הסעודה, כל אחד ואחד מן המסובים מברך על היין לעצמו. אם היין בא לאחר הסעודה, אחד מברך בשם כולם. לכאורה, אף על פי שבירכו על היין במהלך הסעודה, עליהם לברך גם על היין שלאחר הסעודה. רב נחמן אמר לו: המשנה אומרת כך: יש כאן שני מקרים נפרדים. המקרה השני הוא: אם יין לא הובא לפניהם בתוך הסעודה, אלא רק לאחר הסעודה, אחד מברך בשם כולם.
בֵּרַךְ עַל הַפַּת, פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת. עַל הַפַּרְפֶּרֶת, לֹא פָּטַר אֶת הַפַּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַף לֹא מַעֲשֵׂה קְדֵרָה.
למדנו במשנה: מי שבירך על הלחם פטר את המתאבנים, שכן הם נחשבים טפלים ללחם. אולם מי שבירך על המתאבנים לא פטר את הלחם. בית שמאי אומרים: הברכה שנאמרה על המתאבנים לא פטרה אפילו תבשיל שהוא אוכל בתוך הסעודה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בֵּית שַׁמַּאי אַרֵישָׁא פְּלִיגִי, אוֹ דִילְמָא אַסֵּיפָא פְּלִיגִי? דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא בֵּרַךְ עַל הַפַּת — פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת, וְכׇל שֶׁכֵּן מַעֲשֵׂה קְדֵרָה. וְאָתֵי בֵּית שַׁמַּאי לְמֵימַר לָא מִיבַּעְיָא פַּרְפֶּרֶת דְּלָא פָּטְרָה לְהוּ פַּת, אֶלָּא אֲפִילּוּ מַעֲשֵׂה קְדֵרָה נָמֵי לָא פָּטְרָה. אוֹ דִילְמָא אַסֵּיפָא פְּלִיגִי, דְּקָתָנֵי: בֵּרַךְ עַל הַפַּרְפֶּרֶת — לֹא פָּטַר אֶת הַפַּת. פַּת הוּא דְּלָא פָּטַר אֲבָל מַעֲשֵׂה קְדֵרָה — פָּטַר. וְאָתוּ בֵּית שַׁמַּאי לְמֵימַר וַאֲפִילּוּ מַעֲשֵׂה קְדֵרָה נָמֵי לָא פָּטַר.
ביחס למקרה זה, הועלתה לפני החכמים דילמה: האם בית שמאי חולקים על הרישא במשנה או על הסיפא, שכן ניתן להסבירה בשתי הדרכים? אפשר להבין כי התנא הראשון אומר: מי שבירך על הלחם פטר את הפתיחים, וכל שכן שפטר תבשיל. ובית שמאי באים לומר: אין צריך לומר שברכת הלחם אינה פוטרת פתיחים; שהרי ברכת הלחם אינה פוטרת אפילו תבשיל. או שמא הם חולקים על הסיפא, כפי שנשנה: מי שבירך על הפתיחים לא פטר את הלחם. מכלל הדברים, הברכה לא פטרה את הלחם, אבל פטרה תבשיל. ובית שמאי באים לומר שברכת הפתיחים לא פטרה אפילו תבשיל.
תֵּיקוּ.
הגמרא מסיקה: תעמוד, שכן דילמה זו נותרת בלתי מוכרעת.
הָיוּ יוֹשְׁבִין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד כּוּ׳. הֵסַבּוּ — אִין, לֹא הֵסַבּוּ — לָא. וּרְמִינְהוּ: עֲשָׂרָה שֶׁהָיוּ הוֹלְכִים בַּדֶּרֶךְ, אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּם אוֹכְלִים מִכִּכָּר אֶחָד — כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. יָשְׁבוּ לֶאֱכוֹל, אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹכֵל מִכִּכָּרוֹ — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּם. קָתָנֵי ״יָשְׁבוּ״ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵסַבּוּ!
המשנה הבחינה בין מקרה שבו כמה אנשים ישבו לאכול, שאינו נחשב לסעודה משותפת, וכל אחד ואחד מן הסועדים מברך לעצמו; לבין מקרה שבו היו מסובים על גבי כרים, מה שהופך זאת לסעודה משותפת, ואחד מברך בשם כולם. הגמרא מסיקה: אם הסבו, כן, הדבר נחשב לסעודה משותפת; אם לא הסבו, לא. והגמרא מקשה סתירה: עשרה אנשים שהיו מהלכים בדרך, אפילו אם כולם אוכלים מכיכר אחת, כל אחד ואחד מברך לעצמו. אם ישבו לאכול, אפילו אם כל אחד ואחד אוכל מן הכיכר שלו, אחד מברך בשם כולם שכן הדבר נחשב לסעודה משותפת. מכל מקום, שנינו: אם ישבו לאכול, אף על פי שלא הסבו. לכאורה, ישיבה יחד מספיקה כדי להחשיב זאת לסעודה משותפת ואין צורך בהסבה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כְּגוֹן דְּאָמְרִי ״נֵיזִיל וְנֵיכוֹל לַחְמָא בְּדוּךְ פְּלָן״.
רב נחמן בר יצחק אמר: בנוגע לאלה ההולכים בדרך, היה זה במקרה שאמרו: בואו נלך ונאכל במקום פלוני. מאחר שקבעו מראש מקום מסוים לאכול יחד, הדבר נחשב לסעודה משותפת.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב, אֲזוּל תַּלְמִידֵיהּ בָּתְרֵיהּ. כִּי הָדְרִי, אָמְרִי: נֵיזִיל וְנֵיכוּל לַחְמָא אַנְּהַר דָּנָק. בָּתַר דְּכָרְכִי, יָתְבִי וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הֵסַבּוּ״ דַּוְקָא תְּנַן, אֲבָל יָשְׁבוּ לָא, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּאָמְרִי ״נֵיזִיל וְנֵיכוֹל רִיפְתָּא בְּדוּכְתָּא פְּלָנִיתָא״ — כִּי הֵסַבּוּ דָּמֵי? לָא הֲוָה בִּידַיְיהוּ.
בהקשר דומה, הגמרא מספרת: כאשר רב נפטר, תלמידיו הלכו אחרי ארונו אל העיר שבה עמד להיקבר. כאשר חזרו, אמרו: בואו נלך ונאכל לחם על גדות נהר דננק. לאחר שאכלו, ישבו והעלו דילמה: האם למדנו במשנה דווקא שאם הסבו, הדבר נחשב לסעודה משותפת; אבל אם רק ישבו יחד, לא, אין זו נחשבת סעודה משותפת? או שמא, מאחר שאמרו: בואו נלך ונאכל במקום פלוני, הרי זה נחשב כאילו הסבו? לא היה בכוחם להכריע דילמה זו.
קָם רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה
רב אדא בר אהבה עמד,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria