דְּגוֹרֵם בְּרָכָה לְעַצְמוֹ.
כיוון שהוא עצמו גורם לברכה. חשיבותו רבה כל כך, שמברכים עליו יחד עם ברכות אחרות כמו קידוש והבדלה, אף על פי שאינו רוצה במיוחד לשתות אותו. גם במהלך סעודה מברכים על היין, והוא אינו נפטר בברכה שעל הלחם.
רַב הוּנָא אֲכַל תְּלֵיסַר רִיפְתֵי בְּנֵי תְּלָתָא תְּלָתָא בְּקַבָּא וְלָא בָּרֵיךְ. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: עָדֵי כַּפְנָא! אֶלָּא כֹּל שֶׁאֲחֵרִים קוֹבְעִים עָלָיו סְעוּדָה, צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
כפי שהגמרא הזכירה לחם שמוגש כקינוח, כעת היא מספרת כי רב הונא אכל שלוש עשרה כיכרות ממותקות גדולות למדי, שלוש כיכרות לכל קב קמח, ולא בירך ברכת המזון מפני שלא היו לחם ממש. רב נחמן אמר לו: זהו רעבון. אין אדם רגיל לאכול כמות כזו רק כקינוח. אלא, על כל דבר שיש בו ממש כדי להשביע ואחרים קובעים סעודה עליו, חייבים לברך ברכת המזון.
רַב יְהוּדָה הֲוָה עָסֵיק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא. אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ פַּת הַבָּאָה בְּכִסָנִין. כִּי אֲתָא, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא מְבָרְכִי ״הַמּוֹצִיא״. אָמַר לְהוּ: מַאי ״צִיצִי״ דְּקָא שָׁמַעְנָא? דִּילְמָא ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״ קָא מְבָרְכִיתוּ? אָמְרִי לֵיהּ: אִין. דְּתַנְיָא, רַבִּי מוּנָא אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: פַּת הַבָּאָה בְּכִסָנִין מְבָרְכִין עָלֶיהָ ״הַמּוֹצִיא״, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא.
הגמרא גם מספרת: רב יהודה היה עסוק בהכנות לחתונת בנו בביתו של רב יהודה בר חביבה, כאשר הביאו לפניהם פת הבאה בכיסנין כקינוח. כשהיא הגיעה, הוא שמע אותם מברכים: המוציא לחם מן הארץ. אמר להם: מהו קול הציצי הזה שאני שומע? שמא אתם מברכים: המוציא לחם מן הארץ? אמרו לו: כן, שכן שנינו בברייתא: רבי מונא אמר בשם רבי יהודה: על פת הבאה בכיסנין, מברכים: המוציא לחם מן הארץ. ושמואל אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי מונא.
אָמַר לְהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי מוּנָא אִתְּמַר. אָמְרִי לֵיהּ: וְהָא מָר הוּא דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל לַחְמָנִיּוֹת מְעָרְבִין בָּהֶן, וּמְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״הַמּוֹצִיא״? שָׁאנֵי הָתָם דְּקָבַע סְעוֹדְתֵּיהּ עֲלַיְיהוּ, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא קָבַע סְעוֹדְתֵּיהּ עֲלַיְיהוּ — לָא.
רב יהודה אמר להם: אתם טועים. למעשה, נאמר ששמואל אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי מונא. אמרו לו: אבל האין אתה, רבנו, הוא שאמר בשם שמואל לגבי וופלים: אפשר לקבוע עירוב, עירוב חצרות, כדי להתיר טלטול בחצר משותפת, ועירוב תבשילין, כדי להתיר בישול ביום טוב לשבת, בהם ולברך עליהם: המוציא לחם מן הארץ. מדוע זו הברכה על אותם וופלים? גם הם לחם ממותק הבא לקינוח. הוא השיב להם: שם הדבר שונה, שכן הוא קבע עליהם את סעודתו, אבל כאן, כשאדם לא קבע עליהם את סעודתו, לא, אינו מברך: המוציא לחם מן הארץ.
רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן. בָּתַר דְּגָמְרִי סְעוֹדְתַּיְיהוּ אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ מִידֵּי לְמֵיכַל שָׁקֵל רַב פָּפָּא וְקָא אָכֵיל. אָמְרִי לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר גָּמַר אָסוּר מִלֶּאֱכוֹל? אָמַר לְהוּ: ״סִלֵּק״ אִתְּמַר.
הגמרא מספרת: רב פפא הזדמן לבוא לביתו של רב הונא, בנו של רב נתן. לאחר שסיימו את סעודתם, הביאו לפניהם דבר מה לאכול. רב פפא לקח את פריט המזון הזה ואכל אותו בלי לברך. אמרו לו: האם אין מר סבור שלאחר שאדם סיים את סעודתו אסור לו לאכול שוב בלי לברך? אמר להם שבנוסח הנכון של אותה הלכה, נאמר: הוסר. יש צורך לברך ברכה שנייה רק כאשר אוכלים לאחר שהשולחן הוסר מלפניו.
רָבָא וְרַבִּי זֵירָא אִיקְּלַעוּ לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. לְבָתַר דְּסַלִּיקוּ תַּכָּא מִקַּמַּיְיהוּ שַׁדַּרוּ לְהוּ רִיסְתָּנָא מִבֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא. רָבָא אָכֵיל וְרַבִּי זֵירָא לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר סִלֵּק אָסוּר מִלֶּאֱכוֹל? אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן אַתַּכָּא דְּרֵישׁ גָּלוּתָא סָמְכִינַן.
בדומה לכך, הגמרא מספרת: רבא ורבי זירא נקלעו לביתו של ראש הגולה. לאחר הסעודה, כאשר הסירו את השולחן מלפניהם, נשלחה להם מנה [ריסטנא] של אוכל מבית ראש הגולה. רבא אכל אותה ורבי זירא לא אכל אותה. רבי זירא אמר לרבא: האם מר אינו סבור שמשהוסר השולחן, אסור לו לאכול? רבא אמר לו: אנו סמוכים על שולחנו של ראש הגולה, וכל עוד הוא לא סיים את סעודתו, גם אורחיו לא סיימו את סעודתם.
אָמַר רַב: הָרָגִיל בְּשֶׁמֶן — שֶׁמֶן מְעַכְּבוֹ. אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הָוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אָמַר לַן: כְּגוֹן אֲנַן דִּרְגִילִינַן בְּמִשְׁחָא — מִשְׁחָא מְעַכְּבָא לַן. וְלֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ תְּכִיפוֹת הֵן: תֵּכֶף לִסְמִיכָה שְׁחִיטָה, תֵּכֶף לִגְאוּלָּה תְּפִלָּה, תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם בְּרָכָה.
רב אמר: מי שרגיל למשוח שמן מבושם על ידיו לאחר הסעודה, אי־משיחת אותו שמן מעכבת את סוף סעודתו, והוא אינו נחשב כמי שסיים את סעודתו ואינו חייב לברך לפני שהוא ממשיך לאכול. וכן, רב אשי אמר: כאשר היינו בביתו של רב כהנא, הוא אמר לנו: אנו, למשל, שרגילים לשמן, אי־משיחת אותו שמן מעכבת את סוף הסעודה עבורנו. אף על פי כן, הגמרא מסיקה: וההלכה אינה בהתאם לכל האמירות הללו, וסוף הסעודה אינו נקבע על פי גורמים אלה. אלא הוא נקבע לפי מה שאמר רבי חייא בר אשי שרב אמר: יש שלושה זוגות שבאים מיד זה אחר זה: מיד לאחר סמיכת ידיים על ראש הקרבן, באה שחיטתו; מיד לאחר ברכת הגאולה הנאמרת אחרי שמע, באה תפילת עמידה; ומיד לאחר נטילת הידיים הטקסית לאחר סעודה, באה ברכת ברכת המזון.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אָנוּ נֹאמַר: תֵּכֶף לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים בְּרָכָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכֵנִי ה׳ בִּגְלָלֶךָ״. אִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרֶךְ ה׳ אֶת בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף״.
אביי אמר שבאופן דומה, אף אנו נאמר: מיד לאחר כניסתם של תלמידי חכמים לבית, ברכה שורה על אותו בית, כפי שנאמר לגבי לבן ויעקב: "ה' בירך אותי בגללך" (בראשית ל:כז). אם תרצה, אמור במקום זאת, שהראיה היא מכאן, כפי שנאמר: "ויהי מאז הפקיד אותו בביתו ועל כל אשר יש לו, ה' בירך את בית המצרי בגלל יוסף" (בראשית לט:ה).
מַתְנִי׳ בֵּרַךְ עַל הַיַּיִן שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן — פָּטַר אֶת הַיַּיִן שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלִּפְנֵי הַמָּזוֹן — פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת שֶׁלְּאַחַר הַמָּזוֹן. בֵּרַךְ עַל הַפַּת — פָּטַר אֶת הַפַּרְפֶּרֶת. עַל הַפַּרְפֶּרֶת — לֹא פָּטַר אֶת הַפַּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אַף לֹא מַעֲשֵׂה קְדֵרָה.
משנה: משנה זו מסבירה את אותם המקרים ואת אותן הנסיבות שבהם ברכות הנאמרות על מאכלים מסוימים פוטרות מאכלים אחרים שבסעודה מן הצורך לברך עליהם. מי שבירך על היין ששתה לפני הסעודה, באותה ברכה פטר את היין שהוא שותה לאחר הסעודה. וכן, מי שבירך על המתאבנים שאכל לפני הסעודה, באותה ברכה פטר את המתאבנים שהוא אוכל לאחר הסעודה. מי שבירך על הלחם פטר את המתאבנים, שכן הם נחשבים טפלים ללחם. אולם מי שבירך על המתאבנים לא פטר את הלחם. בית שמאי אומרים: הברכה שנאמרה על המתאבנים לא פטרה אפילו תבשיל שהוא אוכל בתוך הסעודה.
הָיוּ יוֹשְׁבִין — כׇּל אֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. הֵסַבּוּ — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּן.
הלכה נוספת מצוטטת: אם כמה אנשים ישבו לאכול שלא במסגרת סעודה משותפת, כל אחד מברך לעצמו. אם היו מסובים על גבי ספות לאכול, באופן שהופך זאת לסעודה משותפת, אחד מברך בשם כולם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria