Drashot AI Logo
אָמַר רַב: ״טוֹל בָּרוּךְ, טוֹל בָּרוּךְ״ — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ. ״הָבֵא מֶלַח״ ״הָבֵא לִפְתָּן״ — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ ״הָבִיאוּ מֶלַח״ ״הָבִיאוּ לִפְתָּן״ נָמֵי אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, ״גַּבֵּיל לְתוֹרֵי, גַּבֵּיל לְתוֹרֵי״ צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ ״גַּבֵּיל לְתוֹרֵי״ נָמֵי אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיֹּאכַל קוֹדֶם שֶׁיִּתֵּן מַאֲכָל לִבְהֶמְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי עֵשֶׂב בְּשָׂדְךָ לִבְהֶמְתֶּךָ״ וַהֲדַר ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״.
בהמשך לדיון בהלכות בציעת הפת, אמר רב: מי שבצע פת, ולפני שאכלה הציע חתיכה לאחר, ואמר: טול אותה וברך, טול אותה וברך, אינו צריך לחזור ולברך פעם שנייה, מפני שהדבר נחשב לצורך הברכה. אבל אם אמר: הביאו מלח או הביאו לפתן, צריך לחזור ולברך פעם שנייה, שכן הדבר נחשב להפסק בין הברכה לאכילת הפת. ורבי יוחנן אמר: אפילו אם אמר: הביאו מלח או הביאו לפתן, אין זה נחשב להפסק ואינו צריך לחזור ולברך פעם שנייה. רק אם אמר: ערבו את המאכל לשוורים, ערבו את המאכל לשוורים, הרי זה נחשב להפסק והוא חייב לחזור ולברך פעם שנייה. ורב ששת אמר: אפילו אם אמר: ערבו לשוורים, אינו צריך לחזור ולברך פעם שנייה, שכן גם זה נחשב לצורך הברכה, כפי שאמר רב יהודה שרב אמר: אסור לאדם לאכול לפני שיאכיל את בהמותיו, שנאמר: "ונתתי עשב בשדך לבהמתך" תחילה ורק אחר כך: "ואכלת ושבעת" (דברים יא, טו). בפסוק, הכנת המזון לבהמתו של אדם קודמת להכנת מזונו שלו. לפיכך, הדבר נחשב לחלק מההכנה לסעודתו שלו.
אָמַר רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: אֵין הַבּוֹצֵעַ רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ עַד שֶׁיָּבִיאוּ מֶלַח אוֹ לִפְתָּן לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל אִקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, אַפִּיקוּ לֵיהּ רִיפְתָּא, וּבְצַע לְהֶדְיָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: הֲדַר מָר מִשְּׁמַעְתֵּיהּ? אֲמַר לְהוּ: לֵית דֵּין צְרִיךְ בְּשַׁשׁ.
רבא בר שמואל אמר בשם רבי חייא: מי שבוצע לחם אינו רשאי לבצוע אותו עד שיביאו מלח או לפתן לפני כל אחד ואחד מן המסובים לשולחן. אולם, הגמרא מספרת כי רבא בר שמואל עצמו הזדמן לבוא לבית ראש הגולה. הביאו לפניו לחם, והוא מיד בצע עליו, בלי להמתין שיביאו מלח או לפתן. אמרו לו: האם חזר בו מר מהפסיקה ההלכתית שלו? אמר להם: אף שלחם גרוע צריך מלח כדי לתת בו טעם, ולכן יש להמתין לפני הבציעה, לחם זה המשובח המוגש בבית ראש הגולה אינו צריך מלח, ולכן אינו טעון המתנה.
וְאָמַר רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: אֵין מֵי רַגְלַיִם כָּלִים אֶלָּא בִּישִׁיבָה. אָמַר רַב כָּהֲנָא: וּבְעָפָר תִּיחוּחַ, אֲפִילּוּ בַּעֲמִידָה. וְאִי לֵיכָּא עָפָר תִּיחוּחַ, יַעֲמוֹד בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְיַשְׁתִּין לִמְקוֹם מִדְרוֹן.
ורבא בר שמואל אמר בשם רבי חייא: השתן יוצא בשלמותו בלבד מן הגוף אם אדם מטיל את מימיו בישיבה, שכן אחרת, מתוך חשש שטיפות שתן יטפטפו על בגדיו, הוא מנסה לסיים מוקדם מדי. רב כהנא אמר: על אדמה תחוחה הסופגת את השתן, אין חוששים שיותז עליו; לפיכך, אפילו בעמידה השתן יוצא מן הגוף. ואם אין אדמה תחוחה יש דרך אחרת למנוע מן השתן להתיז על בגדיו כשהוא עומד. יעמוד על מקום גבוה ויטיל מים במורד משופע.
וְאָמַר רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אַחַר כׇּל אֲכִילָתְךָ אֱכוֹל מֶלַח, וְאַחַר כׇּל שְׁתִיָּיתְךָ שְׁתֵה מַיִם, וְאִי אַתָּה נִזּוֹק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אַחַר כׇּל אֲכִילָתְךָ אֱכוֹל מֶלַח, וְאַחַר כׇּל שְׁתִיָּיתְךָ שְׁתֵה מַיִם, וְאִי אַתָּה נִזּוֹק. תַּנְיָא אִידַּךְ: אָכַל כׇּל מַאֲכָל וְלֹא אָכַל מֶלַח, שָׁתָה כׇּל מַשְׁקִין וְלֹא שָׁתָה מַיִם, בַּיּוֹם — יִדְאַג מִן רֵיחַ הַפֶּה, וּבַלַּיְלָה — יִדְאַג מִפְּנֵי אַסְכָּרָה.
ורבא בר שמואל אמר את העצה הבאה בשם רבי חייא: אחרי כל אכילה, אכול מלח, ואחרי כל שתייה, שתה מים, ולא תינזק. כך גם נשנה בברייתא: אחרי כל אכילה, אכול מלח, ואחרי כל שתייה, שתה מים, ולא תינזק. נשנה בברייתאאחרת: אם אדם אכל מאכל כלשהו ולא אכל מלח לאחר מכן, או אם שתה משקה כלשהו ולא שתה מים לאחר מכן, ביום עליו לחשוש לריח רע מן הפה, ובלילה עליו לחשוש לדיפתריה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּקְפֶּה אֲכִילָתוֹ בְּמַיִם, אֵינוֹ בָּא לִידֵי חוֹלִי מֵעַיִם. וְכַמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: קִיתוֹן לְפַת.
בנושא הבריאות, הגמרא מצטטת כי החכמים לימדו בברייתא: מי שמציף את מזונו במים, כלומר, מי ששותה כמות גדולה של מים, לא יבוא לידי סבל ממחלת מעיים. הגמרא שואלת: וכמה מים? רב חסדא אמר: קיתון אחד לכל כיכר.
אָמַר רַב מָרִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרָגִיל בַּעֲדָשִׁים אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם מוֹנֵעַ אַסְכָּרָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. אֲבָל כׇּל יוֹמָא — לָא. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם דְּקָשֶׁה לְרֵיחַ הַפֶּה.
רב מרי אמר שרבי יוחנן אמר: מי שרגיל לאכול עדשים אחת לשלושים יום מונע דיפתריה מלפקוד את ביתו. הגמרא מעירה: ואולם, אין לאכול עדשים בכל יום. מה הטעם? משום שזה מזיק בכך שזה גורם לריח רע מהפה.
וְאָמַר רַב מָרִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרָגִיל בְּחַרְדָּל אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם — מוֹנֵעַ חֳלָאִים מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. אֲבָל כׇּל יוֹמָא — לָא, מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם דְּקָשֵׁה לְחוּלְשָׁא דְלִבָּא.
ורב מרי אמר שרבי יוחנן אמר: מי שרגיל לאכול חרדל פעם אחת בשלושים יום מונע מחלות מלפקוד את ביתו. הגמרא מעירה: אולם, אין לאכול חרדל בכל יום. מה הטעם? משום שהוא מזיק בכך שהוא גורם לחולשת הלב.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הָרָגִיל בְּדָגִים קְטַנִּים — אֵינוֹ בָּא לִידֵי חוֹלִי מֵעַיִם. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדָּגִים קְטַנִּים מַפְרִין וּמַרְבִּין וּמַבְרִין כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם.
המלצה בריאותית נוספת: רבי חייא בר אשי אמר כי רב אמר: מי שרגיל לאכול דגים קטנים לא יבוא לידי סבל מ־מחלת מעיים. יתר על כן, אכילת דגים קטנים גורמת לכל גופו של אדם לשגשג, לגדול ולהיות בריא.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: הָרָגִיל בְּקֶצַח אֵינוֹ בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב. מֵיתִיבִי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קֶצַח — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים סַמָּנֵי הַמָּוֶת הוּא, וְהַיָּשֵׁן לְמִזְרַח גׇּרְנוֹ — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרֵיחוֹ, הָא בְּטַעְמוֹ. אִימֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה אָפְיָא לֵיהּ רִיפְתָּא, וּמְדַבְּקָא לֵיהּ וּמְקַלְּפָא לֵיהּ.
רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: מי שרגיל לאכול קצח, תרופה ללב, לא יבוא לידי סבל של כאב לב. הגמרא מקשה: רבן שמעון בן גמליאל אומר: הקצח הוא אחד משישים סמים קטלניים, ולכן מי שישן ממזרח למקום אחסונו , במקום שריחו נישא עם הרוח המערבית, האחריות על דמו על ראשו שלו. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן זה, שבו רבן שמעון בן גמליאל אמר שהקצח מזיק, מתייחס לריחו, ואילו זה, שבו רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר שהוא מועיל ללב, מתייחס רק לטעמו. והגמרא מספרת: אמו של רבי ירמיה הייתה אופה לו לחם והייתה מדביקה עליו קצח כדי שטעמו ייספג, והייתה מקלפת אותו מעליו, כדי שריחו לא יזיק לו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר ״בּוֹרֵא מִינֵי דְשָׁאִים״. אָמַר רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. וְאָמַר רַבִּי זֵירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — אָמַר קְרָא ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם״. וְכִי בַּיּוֹם מְבָרְכִין אוֹתוֹ, וּבַלַּיְלָה אֵין מְבָרְכִין אוֹתוֹ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל יוֹם וָיוֹם תֵּן לוֹ מֵעֵין בִּרְכוֹתָיו, הָכָא נָמֵי כׇּל מִין וּמִין תֵּן לוֹ מֵעֵין בִּרְכוֹתָיו.
למדנו במשנה כי רבי יהודה אומר שמברכים על עשבים וירקות עליים: בורא מיני עשבים. רבי זירא, ויש אומרים רבי חיננא בר פפא, אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה. ורבי זירא, ויש אומרים רבי חיננא בר פפא, אמר: מהו טעמו של רבי יהודה? הפסוק אומר: "ברוך ה' יום יום" (תהלים סח:כ). נשאלת השאלה: וכי כך הוא, שמברכים אותו ביום ואין מברכים אותו בלילה? אלא, הפסוק בא לומר לך: בכל יום ויום, תן לה' את הברכות הראויות לאותו יום. כאן גם כן, לגבי הברכות הנאמרות על מאכל, על כל מין ומין של מאכל, תן לה' את הברכות הראויות לאותו מאכל.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: בּוֹא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — כְּלִי רֵיקָן מַחֲזִיק, מָלֵא אֵינוֹ מַחֲזִיק. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵן, מָלֵא מַחֲזִיק, רֵיקָן אֵינוֹ מַחֲזִיק. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע״, אִם שָׁמוֹעַ — תִּשְׁמַע, וְאִם לָאו — לֹא תִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: אִם שָׁמוֹעַ — בַּיָּשָׁן, תִּשְׁמַע — בֶּחָדָשׁ. וְאִם יִפְנֶה לְבָבְךָ — שׁוּב לֹא תִשְׁמָע.
ורבי זירא, ויש אומרים רבי חיננא בר פפא, אמר: בוא וראה שמידתו של בשר ודם אינה כמידתו של הקדוש ברוך הוא. מידתו של בשר ודם היא שכלי ריק מחזיק את מה שמניחים בתוכו, ואילו כלי מלא אינו מחזיק אותו. מידתו של הקדוש ברוך הוא, לעומת זאת, אינה כן, שכן אם הקדוש ברוך הוא מוסיף לאדם שהוא כלי מלא מבחינת דעת או מידות טובות, הוא יחזיק זאת; ואדם שהוא כלי ריק לא יחזיק זאת. לכך רומז הכתוב, שבו נאמר: "ויאמר, אם שמוע תשמע לקול ה' אלוהיך והישר בעיניו תעשה" (שמות טו:כו). פסוק זה נדרש בדרך דרש: אם שמוע בהווה, תשמע גם בעתיד; ואם לא, לא תשמע. דבר אחר: אם שמעת את הישן, אם אתה חוזר על מה שכבר למדת, אז תשמע גם את החדש. אבל אם תפנה לבבך, שוב לא תוכל לשמוע.
מַתְנִי׳ בֵּירַךְ עַל פֵּירוֹת הָאִילָן ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״ — יָצָא. וְעַל פֵּירוֹת הָאָרֶץ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״ — לֹא יָצָא. וְעַל כּוּלָּם, אִם אָמַר ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״ — יָצָא.
משנה: משנה זו דנה כיצד, בדיעבד, ברכה כללית יותר פוטרת אדם מחובתו לברך ברכה מסוימת יותר. מי שבירך: בורא פרי האדמה, על פרי העץ, יצא ידי חובתו. מי שבירך: בורא פרי העץ, על פירות הארץ, לא יצא ידי חובתו. ועל כולם מאכלים, מי שבירך: שהכול נהיה בדברו, יצא ידי חובתו.
גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא דְּעִיקַּר אִילָן אַרְעָא הִיא?! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דִּתְנַן: יָבֵשׁ הַמַּעְיָן וְנִקְצַץ הָאִילָן — מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵבִיא וְקוֹרֵא.
גמרא: הגמרא פותחת בבירור: מיהו התנא הסובר כי הגורם העיקרי בצמיחתו של עץ הוא האדמה, ולכן מי שמברך: בורא פרי האדמה, על פירות האילן יוצא ידי חובתו? אמר רב נחמן בר יצחק: זו היא שיטתו של רבי יהודה, כפי שלמדנו במשנה העוסקת בהלכות ביכורים: אם לאחר שליקט אדם את הביכורים משדהו, יבש המעיין והעץ שעליו גדל הפרי נכרת, מביא את הביכורים למקדש אך אינו קורא את מקרא הביכורים הנלווה. העץ או המעיין, שהיו המרכיבים העיקריים בצמיחת הפרי, שוב אינם קיימים, ואינו יכול לומר את הפסוק המודה לה' על "הארץ הטובה". רבי יהודה אומר: מביא את הביכורים וקורא את מקרא הביכורים, שכן הארץ היא הגורם העיקרי בצמיחת העץ, והעץ עצמו אינו אלא המשך של הארץ. אף לאחר שהעץ נכרת, הארץ נשארת בשלמותה. וכן לעניין ברכות, ההלכה קובעת שפרי העץ נחשב גם לפרי האדמה.
עַל פֵּירוֹת הָאָרֶץ וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר חִטָּה מִין אִילָן הִיא. דְּתַנְיָא: אִילָן שֶׁאָכַל מִמֶּנּוּ אָדָם הָרִאשׁוֹן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גֶּפֶן הָיָה, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמֵּבִיא יְלָלָה עַל הָאָדָם אֶלָּא יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשְׁתְּ מִן הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר״. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: תְּאֵנָה הָיְתָה, שֶׁבַּדָּבָר שֶׁנִּתְקַלְקְלוּ בּוֹ נִתַּקְּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חִטָּה הָיְתָה, שֶׁאֵין הַתִּינוֹק יוֹדֵעַ לִקְרוֹת ״אַבָּא״ וְ״אִמָּא״ עַד שֶׁיִּטְעוֹם טַעַם דָּגָן.
למדנו במשנה: מי שבירך: בורא פרי העץ, על פירות הארץ, לא יצא ידי חובתו. הגמרא שואלת: פשיטא, שהרי פירות הארץ אינם בכלל עצים. אמר רב נחמן בר יצחק: פסיקה זו במשנה נצרכה אלא לשיטת רבי יהודה, שאמר בהקשר אחר שחיטה היא מין אילן, כפי שלמדנו בברייתא: האילן שממנו אכל אדם הראשון, רבי מאיר אומר: גפן היה, שאין לך דבר שמביא יללה וצרה על האדם אף היום אלא היין, שכן נאמר לגבי נח: "וישת מן היין וישכר" (בראשית ט:כא). רבי נחמיה אומר: תאנה היתה, שבדבר שנתקלקלו בו וחטאו נתקנו, שנאמר: "ויתפרו עלה תאנה ויעשו להם חגורות" (בראשית ג:ז). מן הסתם נטלו את העלים מן העץ הקרוב ביותר, עץ הדעת. רבי יהודה אומר: חיטה היתה, שכן, אף היום, אין התינוק יודע לקרוא "אבא" ו"אמא" עד שיטעם טעם דגן.
סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה חִטָּה מִין אִילָן הִיא, לִיבָרֵךְ עֲלֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״. קָא מַשְׁמַע לַן, הֵיכָא מְבָרְכִינַן בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ — הֵיכָא דְּכִי שָׁקְלַתְּ לֵיהּ לְפֵירֵי אִיתֵיהּ לִגְווֹזָא, וַהֲדַר מַפֵּיק,
על סמך זה, ייתכן שעלה על דעתך לומר, מאחר שרבי יהודה אמר שחיטה היא מין אילן, יש לברך עליה: בורא פרי העץ. לכן, השמיעה לנו המשנה שבנוגע לברכות, העיקרון שונה. היכן מברכים: בורא פרי העץ? רק במקרה שכאשר אתה נוטל את הפרי, הענף נשאר ושוב מוציא פרי.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria