אֶלָּא אָמַר רָבָא: מְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ בּוֹצֵעַ.
אלא, רבא אמר: בעת בציעת הלחם, אדם מברך על הכיכר השלמה ורק לאחר מכן בוצע אותה.
נְהַרְדָּעֵי עָבְדִי כְּרַבִּי חִיָּיא וְרַבָּנַן עָבְדִי כְּרָבָא. אָמַר רָבִינָא: אָמְרָה לִי אֵם, אֲבוּךְ עָבֵיד כְּרַבִּי חִיָּיא, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא: צָרִיךְ שֶׁתִּכְלֶה בְּרָכָה עִם הַפַּת. וְרַבָּנַן עָבְדִי כְּרָבָא. וְהִלְכְתָא כְּרָבָא, דְּאָמַר מְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ בּוֹצֵעַ.
הגמרא מספרת: החכמים מנהרדעא נהגו בהתאם לדעתו של רבי חייא והיו מברכים בשעה שהיו בוצעים את הלחם, ומסיימים את הברכה כאשר היה מסיים לבצוע את חתיכת הלחם. והרבנים נהגו בהתאם לדעתו של רבא והיו מברכים לפני בציעת הלחם. רבינא אמר: אמי אמרה לי: אביך נהג בהתאם לדעתו של רבי חייא, שכן רבי חייא אמר: הברכה צריכה להסתיים עם תחילת הבציעה של כיכר הלחם. והרבנים נהגו בהתאם לדעתו של רבא. הגמרא מסכמת: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבא, שאמר שאדם מברך על הכיכר השלמה ורק לאחר מכן בוצע אותה.
אִיתְּמַר: הֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם פְּתִיתִין וּשְׁלֵמִין, אָמַר רַב הוּנָא: מְבָרֵךְ עַל הַפְּתִיתִין וּפוֹטֵר אֶת הַשְּׁלֵמִין. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלֵמָה מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר. אֲבָל פְּרוּסָה שֶׁל חִטִּין וּשְׁלֵמָה מִן הַשְּׂעוֹרִין, דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל הַפְּרוּסָה שֶׁל חִטִּין, וּפוֹטֵר אֶת הַשְּׁלֵמָה שֶׁל שְׂעוֹרִין.
נאמר שהייתה מחלוקת אמוראית בשאלה אם לברך על כיכר לחם שלמה או לברך על פרוסת לחם: אם הביאו פרוסות וכיכרות שלמות של לחם לפני המסובים לסעודה, רב הונא אמר: אפשר לברך על הפרוסות ובאותה ברכה לפטר גם את השלמות. רבי יוחנן אמר: הדרך המובחרת שבה מקיימים את המצווה היא לברך על הכיכר השלמה. ואולם, אם הפרוסה הייתה של חיטה והכיכר השלמה הייתה של שעורה, הכול מסכימים שמברכים על פרוסת החיטה. אף על פי שהיא פרוסת לחם, הרי היא ממין משובח יותר, ובכך פוטרים את הכיכר השלמה של השעורה.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא כְּתַנָּאֵי: תּוֹרְמִין בָּצָל קָטָן שָׁלֵם, אֲבָל לֹא חֲצִי בָּצָל גָּדוֹל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא כִי, אֶלָּא חֲצִי בָּצָל גָּדוֹל. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר חָשׁוּב עָדִיף, וּמָר סָבַר שָׁלֵם עָדִיף.
רבי ירמיה בר אבא אמר שהמחלוקת בין רב הונא לרבי יוחנן היא מקבילה למחלוקת תנאית בנוגע להלכות של תרומה. למדנו: אף על פי שהבצלים שמהם יש להפריש את התרומה מתחלקים בשווה בין השניים, מפרישים תרומה מבצל קטן שלם אך לא מחצי בצל גדול. רבי יהודה אומר: לא, אלא, מפריש תרומה מחצי בצל גדול. וכי אין לומר שהם נחלקו בנקודה זו, שחכם אחד, רבי יהודה, סבר שהחשוב יותר קודם; לכן חצי בצל גדול, שהוא משובח יותר, עדיף, ואילו התנא הראשון סבר שהשלם קודם?
הֵיכָא דְּאִיכָּא כֹּהֵן, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּחָשׁוּב עָדִיף. כִּי פְּלִיגִי דְּלֵיכָּא כֹּהֵן. דִּתְנַן: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן — תּוֹרֵם מִן הַיָּפֶה, וְכׇל מָקוֹם שֶׁאֵין כֹּהֵן — תּוֹרֵם מִן הַמִּתְקַיֵּים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין תּוֹרֵם אֶלָּא מִן הַיָּפֶה.
הגמרא דוחה השוואה זו: במקום שיש כהן שיכול מיד לקחת ממנו את התרומה, הכול מסכימים שהחשוב יותר קודם. ובמה הם נחלקו? במקרה שאין שם כהן, כפי שלמדנו במשנה: בכל מקום שיש כהן, מפרישים תרומה מן המובחר, ובכל מקום שאין כהן, מפרישים תרומה מן הדבר המתקיים, כדי שכאשר כהן יקבל אותה לבסוף, יוכל להפיק ממנה הנאה. רבי יהודה אומר: לעולם אין מפרישים תרומה אלא מן המובחר, אף על פי שאינו מתקיים לזמן הארוך ביותר.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וִירֵא שָׁמַיִם יוֹצֵא יְדֵי שְׁנֵיהֶן, וּמַנּוּ? — מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא, דְּמָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא מַנִּיחַ פְּרוּסָה בְּתוֹךְ הַשְּׁלֵמָה וּבוֹצֵעַ.
באשר למחלוקת בין רבי יוחנן ורב הונא, רב נחמן בר יצחק אמר: אדם ירא שמים יוצא ידי שניהם. ומיהו זה אדם ירא שמים? מר, בנו של רבינא, כפי שהגמרא מספרת שמר, בנו של רבינא, היה מניח את הפרוסה בתוך הכיכר השלמה ובוצע את שתיהן יחד.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַנִּיחַ הַפְּרוּסָה בְּתוֹךְ הַשְּׁלֵמָה וּבוֹצֵעַ וּמְבָרֵךְ. אֲמַר לֵיהּ: מַה שִּׁמְךָ? אֲמַר לֵיהּ: שַׁלְמָן. אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם אַתָּה וּשְׁלֵמָה מִשְׁנָתְךָ, שֶׁשַּׂמְתָּ שָׁלוֹם בֵּין הַתַּלְמִידִים.
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי התנא שנה ברייתא לפני רב נחמן בר יצחק: מניחים את הפרוסה בתוך הכיכר השלמה, ואז בוצעים את הלחם ומברכים. רב נחמן אמר לו: מה שמך? השיב: שלמן. רב נחמן השיב בלשון נופל על לשון: אתה שלום [shalom] והלימוד שאתה שינית שלם [shelema] שכן באמצעות ברייתא זו הדעות החולקות מתיישבות, והשלמת שלום בין התלמידים.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַכֹּל מוֹדִים בְּפֶסַח, שֶׁמַּנִּיחַ פְּרוּסָה בְּתוֹךְ שְׁלֵמָה וּבוֹצֵעַ. מַאי טַעְמָא? — ״לֶחֶם עֹנִי״ כְּתִיב.
הכרעה זו מתחזקת במקרה ייחודי, שכן רב פפא אמר: הכול מסכימים שבשעה שמקיימים את מצוות אכילת מצהבפסח, מניחים את החתיכה בתוך השלמה ובוצעים. מה הטעם? לגבי מצה נאמר הביטוי "לחם עוני" (דברים טז:ג) בכתוב, והעניים רגילים לאכול את לחמם בחתיכות. לכן, באכילת מצה בליל פסח, גם המצה השבורה היא בעלת חשיבות.
אָמַר רַבִּי אַבָּא וּבְשַׁבָּת חַיָּיב אָדָם לִבְצוֹעַ עַל שְׁתֵּי כִכָּרוֹת. מַאי טַעְמָא? — ״לֶחֶם מִשְׁנֶה״ כְּתִיב.
בהקשר להלכות השונות בנוגע לבציעת לחם, במיוחד בימים טובים, הגמרא מביאה הלכה נוספת. רבי אבא אמר: ובשבת חייב אדם לבצוע לחם לסעודה על שתי כיכרות. מה הטעם? משום שבפרשת התורה העוסקת בליקוט המן ביום שישי עבור שבת, נאמר: "לחם משנה" (שמות טז:כב) נכתב. לזכר זאת, סעודות השבת מבוססות על שתי כיכרות לחם.
אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא דְּנָקֵיט תַּרְתֵּי וּבָצַע חֲדָא. רַבִּי זֵירָא הֲוָה בָּצַע אַכּוֹלָּא שֵׁירוּתָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא קָא מִתְחֲזֵי כְּרַעַבְתָנוּתָא. אֲמַר [לֵיהּ]: כֵּיוָן דְּכָל יוֹמָא לָא קָעָבֵיד הָכִי, וְהָאִידָּנָא קָא עָבֵיד — לָא מִתְחֲזֵי כְּרַעַבְתָנוּתָא.
באשר לאופן שבו יש לבצוע את שתי הכיכרות הללו, רב אשי אמר: ראיתי את רב כהנא שהיה נוטל שתיים כיכרות ובוצע אחת. רבי זירא היה בוצע חתיכה גדולה אחת מן הכיכר, ואוכל ממנה לכל סעודת השבת. רבינא אמר לרב אשי על כך: האם אין זה נראה גרגרני שאדם יבצע חתיכה גדולה כל כך? רב אשי אמר לו: מאחר שבכל יום אחר הוא אינו עושה כך, והיום הוא עושה, אין זה נראה גרגרני, אלא לכבוד מצוות סעודות השבת.
רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי כִּי הֲוָה מִתְרְמֵי לְהוּ רִיפְתָּא דְעֵרוּבָא מְבָרְכִין עֲלֵיהּ ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״. אָמְרִי: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד בֵּיהּ מִצְוָה חֲדָא, נַעֲבֵיד בֵּיהּ מִצְוָה אַחֲרִיתִי.
בעניין אכילה בשבת, הגמרא מספרת: רב אמי ורב אסי, כאשר נקרתה בפניהם ההזדמנות להשתמש בלחם של העירוב בסעודת השבת, היו מברכים עליו: המוציא לחם מן הארץ. הם אמרו כהסבר: מאחר שנעשתה בו מצווה אחת, נעשה בו מצווה נוספת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria