Drashot AI Logo
בְּחַדְתִּי.
הגמרא משיבה: הלכה זו חלה אפילו במקרה של חורבה חדשה, חזקה, שאין בה סכנת התמוטטות. לכן, הטעם משום חשד מובא כדי להזהיר אדם שלא ייכנס גם לחורבה חדשה.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם מַזִּיקִין? בִּתְרֵי.
הגמרא ממשיכה להקשות: ושתהא הלכה זוהלכהנלמדת משום שדים? הגמרא משיבה: שדים מהווים איום רק על יחידים, ולכן משום שדים לא יחול על מקרה שבו שניים נכנסים יחד לחורבה.
אִי בִּתְרֵי — חֲשָׁד נָמֵי לֵיכָּא! בִּתְרֵי וּפְרִיצִי.
הגמרא מקשה: אבל אם יש שניים שנכנסים יחד לחורבה, אז אין גם חשד. אין איסור על שני גברים להתייחד עם אישה, שכן במקרה כזה אין חשד להתנהגות בלתי הולמת. ממילא, אם שני גברים נכנסים יחד לחורבה, אין מקום לחשד. הגמרא משיבה: אם שני אנשים הידועים כפרוצים נכנסים יחד, יש חשד אף על פי שהם שניים.
״מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁד וּמַזִּיקִין!
הגמרא שוקלת מדוע יש צורך במשום התמוטטות. תן שהאיסור יילמד מחשד ומשדים.
בִּתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.
הגמרא משיבה: יש פעמים שטעם זה נצרך, למשל, כאשר שני אנשים מהוגנים נכנסים יחד לחורבה. אף שאין לא חשש של חשד ולא של שדים, עדיין קיים חשש שמא החורבה תקרוס.
״מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִפְּנֵי חֲשָׁד וּמַפּוֹלֶת!
הגמרא דנה בטעם השלישי, משום שדים. מדוע יש צורך לכלול: משום שדים? תילמד האיסור מחשד וממפולת.
בְּחוּרְבָּה חַדְתִּי, וּבִתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.
הגמרא משיבה: יש מקרים שבהם זהו החשש היחיד, למשל כאשר מדובר בחורבה חדשה שאליה נכנסים שני אנשים מהוגנים, כך שאין לא חשש שמא תקרוס ולא חשד.
אִי בִּתְרֵי, מַזִּיקִין נָמֵי לֵיכָּא!
הגמרא מציינת, עם זאת, כי אם יש שני אנשים, גם אין חשש לשדים. אם כן, השאלה נותרת בעינה: באיזה מקרה יכולים השדים להיות הסיבה היחידה שלא להיכנס לחורבה?
בִּמְקוֹמָן חָיְישִׁינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּחַד, וּבְחוּרְבָּה חַדְתִּי דְּקָאֵי בְּדַבְרָא, דְּהָתָם מִשּׁוּם חֲשָׁד לֵיכָּא דְּהָא אִשָּׁה בְּדַבְרָא לָא שְׁכִיחָא, וּמִשּׁוּם מַזִּיקִין אִיכָּא.
הגמרא משיבה: באופן כללי, שני אנשים אינם צריכים לחשוש מפני שדים; אך אם הם במקומם, כלומר, במקום הידוע כרדוף שדים (ראו ישעיהו יג:כא), אנו חוששים לשדים אפילו כשיש שני אנשים. ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, מדובר במקרה של יחיד הנכנס לחורבה חדשה הנמצאת בשדה. שם אין חשש, שכן מציאת אישה בשדה אינה שכיחה; ומכיוון שזו חורבה חדשה, אין סכנת התמוטטות. אולם, יש עדיין חשש מפני שדים.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ.
החכמים לימדו בתוספתא: הלילה מורכב מארבע משמרות; זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. רבי נתן אומר: הלילה מורכב משלוש משמרות.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא גִדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה רֹאשׁ הָאַשְׁמֹרֶת הַתִּיכוֹנָה״, תָּנָא: אֵין ״תִּיכוֹנָה״ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.
הגמרא מסבירה: מהו טעמו של רבי נתן? כפי שנאמר: "וגדעון ומאה האיש אשר איתו באו בקצה המחנה בראש האשמורת התיכונה" (שופטים ז:יט). שנינו בתוספתא: "תיכונה" אין פירושה אלא שיש אחת לפניה ואחת לאחריה. מן העובדה שהפסוק מתייחס לאשמורת תיכונה, ניתן להסיק שהלילה מורכב משלוש אשמורות.
וְרַבִּי, מַאי ״תִּיכוֹנָה״ — אַחַת מִן הַתִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת.
ומה אומר רבי יהודה הנשיא על הוכחה זו? הוא טוען שהיא אינה מכרעת, שכן אפשר לומר: למה מתייחס האמצע? הוא מתייחס לאחת משתי האמצעיות שבאשמורות.
וְרַבִּי נָתָן מִי כְּתִיב ״תִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת״? ״תִּיכוֹנָה״ כְּתִיב!
וכיצד היה רבי נתן משיב? היה אומר: למרות קושייתו של רבי יהודה הנשיא, האם: אחת מן האשמורות האמצעיות כתובה בפסוק? האשמורה האמצעית כתובה. מכאן שהלילה מורכב משלוש אשמורות בלבד.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת״ הָא כֵּיצַד, אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה.
מהו נימוקו של רבי יהודה הנשיא? רבי זריקא אמר שרבי אמי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: דעתו של רבי יהודה הנשיא מבוססת על השוואה בין שני פסוקים. פסוק אחד אומר: "חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך" (תהילים קיט:סב), והפסוק האחר אומר: "קדמו עיני אשמורות, לשיח באמרתך" (תהילים קיט:קמח). יחד, פסוקים אלה מצביעים על כך שמחברם, דוד המלך, קם בחצות, שתי אשמורות לפני עלות השחר, כדי ללמוד תורה. כיצד ניתן ליישב בין שני הפסוקים הללו? רק אם יש ארבע אשמורות בלילה מי שקם שתי אשמורות לפני עלות השחר קם בחצות.
וְרַבִּי נָתָן, סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמֹוד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. שֵׁית דְּלֵילְיָא, וְתַרְתֵּי דִּימָמָא, הָווּ לְהוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת.
וכיצד מיישב רבי נתן את שני הפסוקים הללו? הוא סובר כדעתו של רבי יהושע, שכן למדנו במשנה שרבי יהושע אומר: מותר לקרוא את שמע של שחרית בזמן שבני אדם קמים, עד השעה השלישית של היום, שכן דרכם של מלכים לקום בשעה השלישית. מאחר שמנהגם של מלכים לקום בשעה השלישית של היום, אם דוד קם בחצות, היה ער במשך שש שעות מן הלילה ושתי שעות מן היום, שהן שתי אשמורות. לכן יכול היה דוד המלך לומר שהוא "מקדים את האשמורות", שכן קם שתי אשמורות לפני שאר מלכי העולם.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁמָרָה וּפַלְגָא נָמֵי ״מִשְׁמָרוֹת״ קָרוּ לְהוּ.
רב אשי אמר שניתן ליישב את הפסוקים בהתאם לדעתו של רבי נתן בדרך אחרת: משמרת וחצי עדיין נקראות משמרות בלשון רבים. לכן המלך דוד יכול היה לקום בחצות ובכל זאת לטעון שהוא "מקדים את המשמרות".
וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרָיו שֶׁל מֵת.
בעקבות דיון זה, מובאת הלכה נוספת שרבי זריקא אמר שרבי אמי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: בפני המת, אין מדברים אלא בדברים הנוגעים למת, שכן דיבור בעניינים אחרים נראה כזלזול בנפטר, ומדגיש שהוא אינו מסוגל לדבר בעוד הסובבים אותו יכולים. לכן, יש להישאר מעורבים לחלוטין בעניינים הנוגעים אליו.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל מִילֵּי דְעָלְמָא לֵית לָן בַּהּ.
קיימות שתי מסורות בנוגע לפרטי הלכה זו בשם רבי אבא בר כהנא. לפי גרסה אחת, רבי אבא בר כהנא אמר: הלכה זו נאמרה רק לגבי ענייני תורה. אולם דיבור על עניינים אחרים אינו אסור, שכן אין בכך משום זלזול במת, מחמת העובדה שאינו מסוגל לדבר על נושאים כאלה.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא לָא אֲמַרַן אֶלָּא [אֲפִילּוּ] בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְכָל שֶׁכֵּן מִילֵּי דְעָלְמָא.
אחרים אומרים נוסח אחר של הלכה זו בשם רבי אבא בר כהנא: הלכה זו נאמרה אפילו בענייני תורה, וכל שכן בעניינים אחרים. אם צריך אדם להימנע מלדבר בענייני תורה, שעליהם הוא מצווה לדבר, ולהגביל את עצמו לעניינים הנוגעים למת, קל וחומר שצריך להימנע מלדבר בעניינים אחרים, שעליהם אינו מצווה לדבר.
וְדָוִד בְּפַלְגָא דְלֵילְיָא הֲוָה קָאֵי? מֵאוּרְתָּא הֲוָה קָאֵי! דִּכְתִיב: ״קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה״, וּמִמַּאי דְּהַאי ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? — דִּכְתִיב: ״בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה״!
אגב אזכרת הגמרא את המלך דוד, מובאים מקורות נוספים המתארים את מעשיו. לגבי מה שהובא לעיל, שהוא היה קם בחצות הלילה כדי לעבוד את בוראו, שואלת הגמרא: וכי דוד היה קם בחצות? הרי הוא קם בנשף. שנאמר: "קדמתי בנשף ואשועה, לדברך יחלתי" (תהילים קיט:קמז). ומנין לנו שנשף זה הוא הערב? שנאמר: "בנשף בערב יום, באישון לילה ואפלה" (משלי ז:ט). לכאורה, המלך דוד אכן היה קם בעוד שהיה עדיין ערב.
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, אָמַר רַבִּי אַחָא: הָכִי קָאָמַר (דָּוִד): מֵעוֹלָם לֹא עָבַר עָלַי חֲצוֹת לַיְלָה בְּשֵׁינָה.
הגמרא מציעה כמה דרכים ליישב סתירה זו. רבי אושעיא אמר שרבי אחא אמר: דוד אמר כך: חצות מעולם לא עבר עליי בשנתי. לפעמים קיימתי את הפסוק, "קדמתי בנשף ואשווע," אך תמיד, לכל הפחות, קיימתי את הפסוק, "חצות לילה אקום להודות לך על משפטי צדקך."
רַבִּי זֵירָא אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי. רַב אָשֵׁי אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת.
רבי זירא אמר: עד חצות, דוד היה מתנמנם כסוס, שכן סוס מתנמנם אך לעולם אינו ישן שינה עמוקה. מחצות ואילך היה מתגבר כארי. רב אשי אמר: עד חצות, היה עוסק בתורה, שנאמר: "קדמתי בנשף ואשוועה, לדברך יחלתי," ומחצות ואילך , היה עוסק בשירות ותשבחות, שנאמר: "חצות לילה אקום להודות לך."
וְ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? הָא ״נֶשֶׁף״ צַפְרָא הוּא! דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם״. מַאי לָאו — מִצַּפְרָא וְעַד לֵילְיָא?
עד לנקודה זו, הדיון התבסס על ההנחה ש־neshef פירושו ערב. הגמרא שואלת: האם neshef אכן פירושו ערב? והלא neshef פירושו בוקר? כפי שנאמר: "וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַneshef וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם" (שמואל א׳ ל׳:י״ז). האם אין פסוק זה מתכוון מן הבוקר ועד הלילה, ובמקרה כזה neshef חייב להתפרש כבוקר?
לָא, מֵאוּרְתָּא וְעַד אוּרְתָּא.
הגמרא משיבה: לא, פסוק זה אומר שדוד הרג אותם מערב אחד ועד הערב הבא.
אִי הָכִי, לִכְתּוֹב ״מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הַנֶּשֶׁף״ אוֹ ״מֵהָעֶרֶב וְעַד הָעֶרֶב״!
הגמרא דוחה תשובה זו: אם כן, שיכתוב הפסוק : מן הנשף עד הנשף, או מן הערב עד הערב. מדוע שישתמש הפסוק בשני מונחים שונים למושג אחד?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּרֵי נִשְׁפֵי הָווּ — נְשַׁף לֵילְיָא וְאָתֵי יְמָמָא, נְשַׁף יְמָמָא וְאָתֵי לֵילְיָא.
אלא, רבא אמר: ישנם שני זמנים המכונים neshef, והמילה יכולה להתייחס לערב או לבוקר. יש להבין את neshef בהתאם לשורשה הארמי: הלילה חולף [neshaf] והיום מגיע, והיום חולף [neshaf] והלילה מגיע.
וְדָוִד מִי הֲוָה יָדַע פַּלְגָא דְּלֵילְיָא אֵימַת? הַשְׁתָּא מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לָא הֲוָה יָדַע, דִּכְתִיב ״כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם״.
כאשר המלך דוד אמר: בחצות הלילה אני קם, ההנחה היא שהוא קם בדיוק בחצות. הגמרא שואלת: האם דוד ידע בדיוק מתי היה חצות? אפילו משה רבנו לא ידע בדיוק מתי היה חצות. מנין אנו יודעים זאת על משה? כפי שנאמר שהוא אמר לפרעה: "כה אמר ה': כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים" (שמות יא:ד). המילה "כחצות" מציינת שהיה זה רק בקירוב.
מַאי ״כַּחֲצוֹת״. אִילֵימָא דַּאֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא ״כַּחֲצוֹת״ — מִי אִיכָּא סְפֵיקָא קַמֵּי שְׁמַיָּא?! אֶלָּא: דַּאֲמַר לֵיהּ (לִמְחַר) ״בַּחֲצוֹת״ (כִּי הַשְׁתָּא), וַאֲתָא אִיהוּ וַאֲמַר ״כַּחֲצוֹת״, אַלְמָא: מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְדָוִד הֲוָה יָדַע?!
הגמרא מבהירה: מה משמעות הביטוי: כחצות הלילה? האם משה אמר זאת או שה' אמר זאת? אם נאמר שהקדוש ברוך הוא בעצמו אמר: כחצות הלילה, למשה, האם יש ספק לפני ה' בשמים? אלא, כך יש להבין זאת: ה' אמר למשה: בחצות, אך מן העובדה שכאשר משה בא אל פרעה אמר: כחצות הלילה; לכאורה, משה לא היה בטוח לגבי הרגע המדויק של חצות הלילה. משה, גדול כל הנביאים, לא היה בטוח, ודוד ידע?
דָּוִד, סִימָנָא הֲוָה לֵיהּ, דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כִּנּוֹר הָיָה תָּלוּי לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת לַיְלָה, בָּא רוּחַ צְפוֹנִית וְנוֹשֶׁבֶת בּוֹ וּמְנַגֵּן מֵאֵלָיו, מִיָּד הָיָה עוֹמֵד וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ. אָמְרוּ לוֹ: אֲדוֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ, עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין פַּרְנָסָה. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וְהִתְפַּרְנְסוּ זֶה מִזֶּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין הַקּוֹמֶץ מַשְׂבִּיעַ אֶת הָאֲרִי, וְאֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וּפִשְׁטוּ יְדֵיכֶם בִּגְדוּד.
הגמרא מציעה כמה תשובות לשאלה זו:
לדוד היה סימן שהצביע על כך שהגיעה חצות הלילה. כפי שאמר רב אחא בר ביזנא שרבי שמעון חסידא אמר: כינור היה תלוי מעל מיטתו של דוד, וכשהגיעה חצות, רוח צפונית של חצות הייתה באה וגורמת לכינור לנגן מעצמו. דוד היה קם מיד ממיטתו ולומד תורה עד קרני האור הראשונות של השחר.
כאשר עלה השחר, חכמי ישראל נכנסו לייעץ לו בנוגע לדאגות השונות של האומה והכלכלה. הם אמרו לו: אדוננו המלך, עמך זקוק לפרנסה.
הוא אמר: לכו ופרנסו זה את זה, ספקו איש לרעהו את מה שחסר.
חכמי ישראל השיבו לו במשל: מלוא קומץ אחד של מזון אינו משביע אריה, ובור לא יתמלא רק מן הגשם היורד ישירות אל פיו, אלא צריך להוביל אליו מים נוספים (ge’onim). כך גם האומה אינה יכולה לפרנס את עצמה ממשאביה שלה.
המלך דוד אמר להם: לכו וצאו למלחמה עם החיילים כדי להרחיב את גבולותינו ולספק לעמנו אפשרות להתפרנס.
מִיָּד יוֹעֲצִים בַּאֲחִיתוֹפֶל, וְנִמְלָכִין בְּסַנְהֶדְרִין, וְשׁוֹאֲלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים.
החכמים מבקשים מיד עצה מאחיתופל כדי לקבוע אם ראוי היה לצאת למלחמה באותה שעה וכיצד עליהם לנהוג, והם נועצים בסנהדרין כדי לקבל את הרשות הנדרשת לנהל מלחמה בנסיבות הללו (תוספות הרא"ש). והם שואלים את האורים ותומים אם עליהם לצאת למלחמה אם לאו, ואם יצליחו אם לאו.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? דִּכְתִיב ״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.
רב יוסף אמר: על איזה פסוק מבוססת אגדה זו? כפי שנאמר: "ואחרי אחיתופל בניהו בן יהוידע ואביתר ושר צבא המלך יואב" (דברי הימים א כז:לד).
אֲחִיתוֹפֶל — זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״.
האנשים הנזכרים בפסוק זה מקבילים לתפקידים באגדה כדלקמן: אחיתופל הוא היועץ שאת עצתו ביקשו תחילה בנוגע ליציאה למלחמה, וכך נאמר: "ועצת אחיתופל אשר יעץ בימים ההם כאשר ישאל איש בדבר האלוהים; כן כל עצת אחיתופל גם לדוד גם לאבשלום" (שמואל ב' טז:כג).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria