Drashot AI Logo
קַשְׁיָא דְּרַבִּי מֵאִיר אַדְּרַבִּי מֵאִיר! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי מֵאִיר.
הברייתא הקודמת הביאה את דעתו של רבי מאיר, שזמן קריאת שמע מתחיל כאשר הכוהנים טובלים לפני אכילת התרומה שלהם. בתוספתא נלמד שרבי מאיר סבור שמתחילים לקרוא שמע משעה שאנשים נכנסים לאכול את סעודתם בערב שבת. דעה אחת של רבי מאיר נראית כסותרת דעה אחרת של רבי מאיר. הגמרא משיבה: שני תנאים, תלמידיו של רבי מאיר, הביעו דעות שונות בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אַדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר!
כך גם, דעתו של רבי אליעזר המובאת במשנה סותרת את דעתו של רבי אליעזר המובאת בברייתא. במשנה, רבי אליעזר סבור שזמן קריאת שמע מתחיל עם צאת הכוכבים: מן הזמן שהכהנים נכנסים לאכול את התרומה שלהם, ואילו בברייתא הוא אומר שזמן קריאת שמע מתחיל כאשר היום מתקדש בערב שבת.
תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא.
הגמרא משיבה: ישנם שני יישובים אפשריים לסתירה הנראית בדעתו של רבי אליעזר. או ששני תנאים הביעו דעות שונות בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, או אם תרצה, אמור במקום זאת שהרישא של המשנה, שלפיה מתחילים לקרוא שמע כאשר הכוהנים נכנסים לאכול את התרומה שלהם, אינה למעשה דעתו של רבי אליעזר. רק החצי השני של האמירה: עד סוף האשמורה הראשונה, נאמר על ידי רבי אליעזר.
עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה.
במשנה למדנו שרבי אליעזר קובע שמותר לקרוא את שמע של ערבית עד סוף האשמורה הראשונה. אשמורות אלו נזכרות בתורה כמקטעים של הלילה, אך יש לברר: לכמה מקטעים בדיוק נחלק הלילה, לשלושה או לארבעה? ועוד, מדוע רבי אליעזר משתמש בהגדרות לא מדויקות כאלה במקום בהגדרה מדויקת יותר של הזמן (תוספות הרא"ש)?
מַאי קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אִי קָסָבַר שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא ״עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת״. וְאִי קָסָבַר אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, לֵימָא ״עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת״!
מהי למעשה דעתו של רבי אליעזר? אם הוא סבור שהלילה מורכב משלוש אשמורות, שיאמר במפורש שקוראים את קריאת שמע של הערב עד השעה הרביעית. ואם הוא סבור שהלילה מורכב מארבע אשמורות, שיאמר במפורש עד השעה השלישית.
לְעוֹלָם קָסָבַר שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְהָא קָמַשְׁמַע לָן: דְּאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בָּרָקִיעַ וְאִיכָּא מִשְׁמָרוֹת בְּאַרְעָא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כָּאֲרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ מִמָּרוֹם יִשְׁאָג, וּמִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ יִתֵּן קוֹלוֹ שָׁאֹג יִשְׁאַג עַל נָוֵהוּ״.
הגמרא משיבה: למעשה, רבי אליעזר סבור שהלילה מורכב משלוש אשמורות, והוא משתמש בלשון זו של אשמורות כדי ללמדנו: יש אשמורות בשמים ויש אשמורות בארץ; כשם שהלילה שלנו מחולק לאשמורות, כך גם הלילה בעולמות העליונים. כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר אומר: הלילה מורכב משלוש אשמורות, ועל כל אשמורה ואשמורה, הקדוש ברוך הוא יושב ושואג כארי מתוך כאב על חורבן המקדש. דימוי זה נלמד מהתייחסות בתורה, כפי שנאמר: "ה' ישאג ממרום, וממעון קדשו יתן קולו; שאוג ישאג [shaog yishag] על נוהו, הידד כדורכים יענה אל כל יושבי הארץ" (ירמיהו כה:ל). שלוש ההופעות של השורש shin-alef-gimmel בפסוק זה מקבילות לשלוש אשמורות הלילה.
וְסִימָן לַדָּבָר: מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה חֲמוֹר נוֹעֵר, שְׁנִיָּה כְּלָבִים צוֹעֲקִים, שְׁלִישִׁית, תִּינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, וְאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעֲלָהּ.
וסימנים של המעבר בין כל אחת מן המשמרות הללו בעולם העליון ניתנים לחישה בעולם הזה: במשמרת הראשונה, החמור נוער; בשנייה, הכלבים נובחים; ובשלישית בני אדם מתחילים לקום, תינוק יונק משד אמו ואישה משוחחת עם בעלה.
מַאי קָא חָשֵׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִי תְּחִלַּת מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב — תְּחִלַּת מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה סִימָנָא לְמָה לִי? אוּרְתָּא הוּא! אִי סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב, סוֹף מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה לְמָה לִי סִימָנָא? יְמָמָא הוּא!
בנוגע לביטויים הארציים הללו של שלוש האשמורות השמימיות כפי שנקבעו בbaraita, הגמרא שואלת: מה מנה רבי אליעזר? אם הוא מנה את תחילת האשמורה, מדוע אני צריך סימן לתחילת האשמורה הראשונה? זהו כאשר הערב מתחיל; סימן נוסף מיותר. ואם מנה את סוף האשמורות, מדוע אני צריך סימן לסוף האשמורה האחרונה? זהו כאשר היום מתחיל; סימן נוסף מיותר באותה מידה.
אֶלָּא: חָשֵׁיב סוֹף מִשְׁמָרָה רִאשׁוֹנָה, וּתְחִלַּת מִשְׁמָרָה אַחֲרוֹנָה, וְאֶמְצָעִית דְּאֶמְצָעִיתָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כּוּלְּהוּ סוֹף מִשְׁמָרוֹת קָא חָשֵׁיב, וְכִי תֵּימָא אַחֲרוֹנָה לָא צְרִיךְ.
הגמרא משיבה: אלא, הוא מנה את הסימנים לסוף האשמורה הראשונה ולתחילת האשמורה האחרונה, ששניהם טעונים סימן, וכן את אמצע האשמורה האמצעית. ואם תרצה, אמור במקום זאת: הוא מנה את הסופים של כל האשמורות. ואם תאמר שסימן המציין את סוף האשמורה האחרונה אינו נחוץ מפני שהוא יום, אף על פי כן, סימן זה מועיל.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְמִיקְרֵי קְרִיאַת שְׁמַע לְמַאן דְּגָנֵי בְּבַיִת אָפֵל וְלָא יָדַע זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע אֵימַת. כֵּיוָן דְּאִשָּׁה מְסַפֶּרֶת עִם בַּעֲלָהּ וְתִינוֹק יוֹנֵק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ, לִיקוּם וְלִיקְרֵי.
מהי ההשלכה המעשית של סימן זה? הוא רלוונטי למי שקוראשמעבשעה שהוא שוכב בבית חשוך, שאינו יכול לראות את עלות השחר ואינו יודע מתי זמן קריאת שמע מגיע. לאדם זה ניתן סימן שכאשר אישה מדברת עם בעלה ותינוק יונק משד אמו, הסתיימה האשמורה האחרונה של הלילה ועליו לקום ולקרואשמע.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כַּאֲרִי, וְאוֹמֵר: ״אוֹי שֶׁהֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם״.
רב יצחק בר שמואל אמר בשם רב: הלילה מורכב משלוש אשמורות, ועל כל אשמורה ואשמורה הקדוש ברוך הוא יושב ושואג כארי, מפני שעבודת המקדש הייתה קשורה לחילופי האשמורות הללו (תוספות הרא"ש), ואומר: "אוי לי, שבגלל חטאיהם החרבתי את ביתי, שרפתי את מקדשי והגליתי אותם בין אומות העולם."
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְנִכְנַסְתִּי לְחוּרְבָּה אַחַת מֵחוּרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם לְהִתְפַּלֵּל. בָּא אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב וְשָׁמַר לִי עַל הַפֶּתַח, (וְהִמְתִּין לִי) עַד שֶׁסִּייַּמְתִּי תְּפִלָּתִי. לְאַחַר שֶׁסִּייַּמְתִּי תְּפִלָּתִי אָמַר לִי: ״שָׁלוֹם עָלֶיךָ, רַבִּי״. וְאָמַרְתִּי לוֹ: ״שָׁלוֹם עָלֶיךָ, רַבִּי וּמוֹרִי״. וְאָמַר לִי: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה נִכְנַסְתָּ לְחוּרְבָּה זוֹ? אָמַרְתִּי לוֹ: לְהִתְפַּלֵּל. וְאָמַר לִי: הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. וְאָמַרְתִּי לוֹ: מִתְיָרֵא הָיִיתִי שֶׁמָּא יַפְסִיקוּ בִּי עוֹבְרֵי דְּרָכִים, וְאָמַר לִי הָיָה לְךָ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה.
אגב האזכור של החשיבות המוגברת של אשמורות הלילה, הגמרא מביאה סיפור קשור: שנינו בברייתא שרבי יוסי אמר: פעם אחת הייתי מהלך בדרך, ונכנסתי לחורבה של בניין ישן ונטוש מחורבות ירושלים כדי להתפלל. שמתי לב שאליהו זכור לטוב בא ושמר לי על הפתח והמתין בפתח עד שסיימתי את תפילתי. כשסיימתי להתפלל ויצאתי מן החורבה, אליהו אמר לי, בדרך כבוד כפי שפונים לרב: שלום עליך, רבי. עניתי לו: שלום עליך, רבי ומורי. ואליהו אמר לי: בני, מפני מה נכנסת לחורבה זו? אמרתי לו: כדי להתפלל. ואליהו אמר לי: היה לך להתפלל בדרך. ואמרתי לו: לא יכולתי להתפלל בדרך, מפני שחששתי שמא יפסיקוני עוברי דרכים ולא אוכל לכוון. אליהו אמר לי: היה לך לומר תפילה קצרה שנתקנה לנסיבות כאלה ממש.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: לָמַדְתִּי שֶׁאֵין נִכְנָסִין לְחוּרְבָּה, וְלָמַדְתִּי שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בַּדֶּרֶךְ, וְלָמַדְתִּי שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל בְּדֶרֶךְ מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה.
רבי יוסי סיכם: באותה שעה, מאותו חילוף דברים קצר, למדתי ממנו שלושה דברים: למדתי שאין להיכנס לחורבה; ולמדתי שאין צורך להיכנס לבניין כדי להתפלל, אלא אפשר להתפלל בדרך; ולמדתי שמי שמתפלל בדרך אומר תפילה מקוצרת, כדי שיוכל לשמור על כוונתו.
וְאָמַר לִי: בְּנִי, מָה קוֹל שָׁמַעְתָּ בְּחוּרְבָּה זוֹ? וְאָמַרְתִּי לוֹ: שָׁמַעְתִּי בַּת קוֹל שֶׁמְּנַהֶמֶת כְּיוֹנָה וְאוֹמֶרֶת: ״אוֹי שֶׁהֶחֱרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי וְהִגְלֵיתִי אֶת בָּנַי לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם״. וְאָמַר לִי: חַיֶּיךָ וְחַיֵּי רֹאשְׁךָ, לֹא שָׁעָה זוֹ בִּלְבַד אוֹמֶרֶת כָּךְ, אֶלָּא בְּכָל יוֹם וָיוֹם, שָׁלֹשׁ פְּעָמִים אוֹמֶרֶת כָּךְ. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אֶלָּא, בְּשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִכְנָסִין לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וְעוֹנִין ״יְהֵא שְׁמֵיהּ הַגָּדוֹל מְבֹורָךְ״, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְנַעְנֵעַ רֹאשׁוֹ, וְאוֹמֵר: אַשְׁרֵי הַמֶּלֶךְ שֶׁמְּקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּבֵיתוֹ כָּךְ, מַה לּוֹ לָאָב שֶׁהִגְלָה אֶת בָּנָיו, וְאוֹי לָהֶם לַבָּנִים שֶׁגָּלוּ מֵעַל שׁוּלְחַן אֲבִיהֶם.
ולאחר הקדמה זו, אליהו אמר לי: איזה קול שמעת באותה חורבה?
השבתי: שמעתי בת קול מן השמים, כהד לאותו שאון של הקדוש ברוך הוא (מהרש"א), המנהמת כיונה ואומרת: אוי לבנים, שבעוונותיהם החרבתי את ביתי, שרפתי את מקדשי, והגליתי אותם בין אומות העולם.
ואליהו אמר לי: בחייך ובראשך, לא רק שבאותה שעה זעק אותו קול באותו רגע, אלא שהוא זועק שלוש פעמים בכל יום ויום. ועוד, בכל זמן שגדולתו של אלוהים נזכרת, כגון כשישראל נכנסים לבתי כנסיות ולבתי מדרשות ועונים בתפילת קדיש, יהא שמו הגדול מבורך, הקדוש ברוך הוא מנענע בראשו ואומר: אשרי המלך שכך מקלסין אותו בביתו. כאשר בית המקדש היה קיים, שבח זה נאמר שם, אך עתה: מה גדול הוא צערו של האב שהגלה את בניו, ואוי להם לבנים שגלו מעל שולחן אביהם, שכן כאבם רק מוסיף על כאב אביהם (רבי שם טוב אבן שפרוט).
תָּנוּ רַבָּנָן, מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵין נִכְנָסִין לְחוּרְבָּה: מִפְּנֵי חֲשָׁד, מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת, וּמִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין. ״מִפְּנֵי חֲשָׁד״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ ״מִשּׁוּם מַפּוֹלֶת״?
החכמים לימדו, משלושה טעמים אין נכנסים לחורבה: משום חשד לזנות, משום שהחורבה עלולה לקרוס, ומשום מזיקים. שלושה טעמים נפרדים נראים מיותרים, ולכן הגמרא שואלת: מדוע היה צורך בטעם משום חשד? תילמד הלכה זוהלכהמשום קריסה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria