Drashot AI Logo
קָא מַשְׁמַע לַן — ״כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ״. וְאִי אַשְׁמְעִינַן ״כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ״ הָוֵה אָמֵינָא כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמֵשֶׁת הַמִּינִים — אִין, אֲבָל אוֹרֶז וְדוֹחַן — לָא, מִשּׁוּם דְּעַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת. אֲבָל אִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ — נֵימָא אֲפִילּוּ אוֹרֶז וְדוֹחַן נָמֵי מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״. קָא מַשְׁמַע לַן — כֹּל שֶׁהוּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִים הוּא דִּמְבָרְכִין עָלָיו בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת, לְאַפּוֹקֵי אוֹרֶז וְדוֹחַן, דַּאֲפִילּוּ אִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ לָא מְבָרְכִינַן ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״.
לכן, הוא מלמד אותנו: כל דבר שיש בו מאחד מחמשת מיני דגן , אפילו אם הוא בא בהקשר של תערובת עם מרכיבים אחרים. ואילו היה מלמד אותנו רק: כל דבר שיש בו מאחד מחמשת מיני דגן , הייתי אומר שדווקא על כל דבר שיש בו מאחד מחמשת מיני דגן , כן, מברכים: בורא מיני מזונות, אפילו אם הוא בא בהקשר של תערובת עם מרכיבים אחרים. אולם, על כל דבר שיש בו אורז ודוחן , לא, אין מברכים: בורא מיני מזונות, מפני שאוכלים אותו בתוך הקשר של תערובת. אולם, אם האורז או הדוחן הוא בצורתו הטהורה, הבלתי מעורבת, אמור שאפילו על אורז ודוחן מברכים: בורא מיני מזונות, מפני שגם הם מיני דגן. לכן, הוא מלמד אותנו במפורש: כל דבר שהוא מחמשת המינים של דגן, מברכים עליו: בורא מיני מזונות, למעט אורז ודוחן, שעל יהם, אפילו בצורתם הטהורה, הבלתי מעורבת, אין מברכים: בורא מיני מזונות.
וְאוֹרֶז וְדוֹחַן לָא מְבָרְכִינַן ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״? וְהָתַנְיָא: הֵבִיאוּ לְפָנָיו פַּת אוֹרֶז וּפַת דּוֹחַן — מְבָרֵךְ עָלָיו תְּחִלָּה וָסוֹף כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה. וְגַבֵּי מַעֲשֵׂה קְדֵרָה תַּנְיָא: בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עָלָיו בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
ביחס למסקנה הקודמת, הגמרא שואלת: והאם על אורז ודוחן אין אנו מברכים: בורא מיני מזונות? והלא שנינו בברייתא: אם הביאו לפניו פת אורז או פת דוחן, מברך עליה הן לפניה והן לאחריה, כפי שהיה מברך על תבשיל שיש בו בצק מחמשת מיני הדגן. ועל תבשיל, שנינו בברייתא: בתחילה מברך: בורא מיני מזונות, ולבסוף מברך ברכה אחת מעין שלוש ברכות ברכת המזון [על המחיה]. לכאורה, מברכים: בורא מיני מזונות, על אורז ודוחן.
כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה וְלָא כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה: כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה דִּמְבָרְכִין עָלָיו תְּחִלָּה וָסוֹף, וְלָא כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה דְּאִילּוּ בְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה — בַּתְּחִלָּה ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״ וּלְבַסּוֹף בְּרָכָה מֵעֵין שָׁלֹשׁ, וְאִילּוּ הָכָא — בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״, וּלְבַסּוֹף ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ״.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אכן, אורז או דוחן הם כמו תבשיל, ואינם כמו תבשיל מכל בחינה. הגמרא מפרטת: הוא נחשב כמו תבשיל בכך שמברכים עליו הן בתחילה והן בסוף. ואינו דומה לתבשיל בכך שעל תבשיל, בתחילה, מברכים: בורא מיני מזונות, ובסוף, מברכים ברכה אחת מעין שלוש ברכות ברכת המזון; ואילו כאן, על אורז, בתחילה, מברכים: שהכול נהיה בדברו, ובסוף, מברכים: בורא נפשות רבות וחסרונן על כל מה שבראת.
וְאוֹרֶז לָאו מַעֲשֵׂה קְדֵרָה הוּא? וְהָתַנְיָא, אֵלּוּ הֵן מַעֲשֵׂה קְדֵרָה: חִילְקָא, טַרְגִּיס, סוֹלֶת, זָרִיז, וְעַרְסָן, וְאוֹרֶז.
הגמרא מקשה: והאם אורז אינו תבשיל? והלא שנינו בברייתא שאלו הם תבשילים: גרעיני חיטה חצויים לשניים, גרעיני חיטה כתושים לשלושה חלקים [תרגיס], קמח, גרעיני חיטה כתושים לארבעה חלקים [זריז], גרעיני חיטה כתושים לחמישה חלקים [ארסן] ואורז? מכאן שאורז נחשב לתבשיל כמו חיטה כתושה.
הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אוֹרֶז מִין דָּגָן הוּא, וְחַיָּיבִין עַל חִמּוּצוֹ כָּרֵת, וְאָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח. אֲבָל רַבָּנַן לָא.
הגמרא משיבה: של מי הדעה המשתקפת בברייתא זו? זוהי דעתו של רבי יוחנן בן נורי, כפי שנשנה בברייתא: רבי יוחנן בן נורי אומר: אורז הוא מין דגן לכל דבר, ולפיכך חייבים עליו כרת אם החמיץ בפסח ואכלו במזיד. ואדם שאכל מצה שנאפתה מקמח אורז יוצא בה ידי חובתו בפסח; אולם, לדעת חכמים, לא, אורז אינו בכלל תבשיל.
וְרַבָּנַן לָא?! וְהָתַנְיָא: הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה מְבָרֵךְ עָלֶיהָ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. טְחָנָהּ אֲפָאָהּ וּבִשְּׁלָהּ, בִּזְמַן שֶׁהַפְּרוּסוֹת קַיָּימוֹת — בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלֶיהָ ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת. אִם אֵין הַפְּרוּסוֹת קַיָּימוֹת — בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלֶיהָ ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
הגמרא מקשה על כך: והרבנן סבורים שאורז אינו נחשב תבשיל? והלא שנינו בתוספתא: הכוסס את החיטה מברך: בורא פרי האדמה. אולם אם טחן את החיטה, אפאה ובישל את הלחם, יש הבחנה בין שני מצבים: כשהפרוסות שלמות ולא נימוחו בתהליך הבישול, בתחילה מברך: המוציא לחם מן הארץ, ולבסוף מברך את שלוש הברכות של ברכת המזון, כפי שהוא מברך לאחר אכילת לחם. כשהפרוסות נימוחו במהלך תהליך הבישול ואינן שלמות, אז בתחילה מברך: בורא מיני מזונות, ולבסוף מברך ברכה אחת מעין שלוש ברכות ברכת המזון.
הַכּוֹסֵס אֶת הָאוֹרֶז מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. טְחָנוֹ אֲפָאוֹ וּבִשְּׁלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהַפְּרוּסוֹת קַיָּימוֹת, בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף מְבָרֵךְ עָלָיו בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
הַלּוֹעֵס אוֹרֶז מְבָרֵךְ: בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה. אִם טְחָנוֹ, אֲפָאוֹ, וְאַחַר כָּךְ בִּשְּׁלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהַחֲתִיכוֹת שְׁלֵמוֹת, בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ: בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת, וּבַסּוֹף מְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחַת מְעֵין הַשָּׁלוֹשׁ בְּרָכוֹת שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן.
מַנִּי, אִילֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הִיא דְּאָמַר אוֹרֶז מִין דָּגָן הוּא, ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״ וְשָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת בָּעֵי בָּרוֹכֵי!
הגמרא דנה בתוספתא זו: דעת מי משתקפת בתוספתא זו? אם תאמר שזו דעתו של רבי יוחנן בן נורי שאמר כי אורז הוא מין דגן, היה צריך לומר שיש לברך תחילה: המוציא לחם מן הארץ, ולאחר מכן את שלוש הברכות של ברכת המזון, כפי שהוא עושה לאחר אכילת לחם.
אֶלָּא לָאו, רַבָּנַן הִיא, וּתְיוּבְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל!
אלא, האין זו דעתם של החכמים, הסבורים שאורז אינו מין דגן, ואף על פי כן סבורים שעל אורז מברכים: בורא מיני מזונות? אם כן, הרי זו תיובתא ניצחת על דעתם של רב ושמואל.
תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מעירה: אכן, זו הפרכה מכרעת לדעתם.
אָמַר מָר: הַכּוֹסֵס אֶת הַחִטָּה מְבָרֵךְ עָלֶיהָ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. וְהָתַנְיָא ״בּוֹרֵא מִינֵי זְרָעִים״! לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא רַבָּנַן. דִּתְנַן: וְעַל יְרָקוֹת אוֹמֵר ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא מִינֵי דְשָׁאִים״.
למעלה, נלמד בתוספתא כי החכם אמר: מי שלועס חיטה מברך: בורא פרי האדמה. הגמרא מקשה: האם לא נלמד בברייתא שמי שלועס חיטה מברך: בורא מיני זרעים? הגמרא מיישבת את הקושי: זה אינו קשה, שכן זהו נושא למחלוקת תנאים. זו הדעה, שיש לברך: בורא מיני זרעים, היא דעתו של רבי יהודה, וזו הדעה, שיש לברך: בורא פרי האדמה, היא דעתם של חכמים. כפי שלמדנו במשנתנו: על עשבים וירקות עליים מברכים: בורא פרי האדמה. רבי יהודה אומר: בורא מיני עשבים. רבי יהודה קובע ברכות ייחודיות לכל סוג של צמח, ובוודאי מבחין בין ירקות בכלל לבין זרעים.
אָמַר מָר, הַכּוֹסֵס אֶת הָאוֹרֶז מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״. טְחָנוֹ אֲפָאוֹ וּבִשְּׁלוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהַפְּרוּסוֹת קַיָּימוֹת, בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עָלָיו ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״, וּלְבַסּוֹף בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
כך נלמד באותה תוספתא שהאדון אמר: מי שלועס אורז מברך: בורא פרי האדמה. אם טחן אותו, אפה אותו ואז בישל אותו, אף על פי שהחתיכות שלמות, בתחילה מברך: בורא מיני מזונות, ובסוף מברך ברכה אחת מקוצרת מתוך שלוש ברכות ברכת המזון.
וְהָתַנְיָא לְבַסּוֹף וְלָא כְלוּם! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא: הָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְהָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִים, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ.
הגמרא מעלה את הקושיה: האם לא שנינו בברייתא שבאותו מקרה, בסוף אין צריך שלא לברך אף אחת מן הברכות הנאמרות על פירות ארץ ישראל, אלא: בורא נפשות רבות. אמר רב ששת: אין זו קושיה, שכן זהו נושא של מחלוקת תנאים. זה, שאדם מברך ברכה אחת מעין שלוש ברכות ברכת המזון, היא דעתו של רבן גמליאל. וזה, שאין צריך אלא לברך: בורא נפשות רבות, היא דעתם של חכמים. כפי ששנינו בתוספתא שזה הכלל: כל דבר שהוא משבעת המינים של דגן ופירות שבהם נשתבחה ארץ ישראל, רבן גמליאל אומר: לאחריו מברך את שלוש הברכות של ברכת המזון. וחכמים אומרים: ברכה אחת מעין שלוש ברכות ברכת המזון מספיקה.
וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיָּיה בִּירִיחוֹ, וְהֵבִיאוּ לִפְנֵיהֶם כּוֹתָבוֹת וְאָכְלוּ, וְנָתַן רַבָּן גַּמְלִיאֵל רְשׁוּת לְרַבִּי עֲקִיבָא לְבָרֵךְ. קָפַץ וּבֵרַךְ רַבִּי עֲקִיבָא בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שָׁלֹשׁ. אֲמַר לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה מַכְנִיס רֹאשְׁךָ בֵּין הַמַּחֲלוֹקֶת! אָמַר לוֹ: רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי שֶׁאַתָּה אוֹמֵר כֵּן וַחֲבֵרֶיךָ אוֹמְרִים כֵּן, לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כָּרַבִּים.
הגמרא מספרת: וכן היה מעשה ברבן גמליאל ובזקנים שהיו מסובין בעלייה ביריחו, והביאו לפניהם תמרים ואכלו. ולאחר מכן, נתן רבן גמליאל רשות לרבי עקיבא לברך. מיהר רבי עקיבא ובירך ברכה אחת מעין שלוש ברכות של ברכת המזון. אמר לו רבן גמליאל: עקיבא, עד מתי אתה ממשיך להכניס את ראשך למחלוקת בין החכמים בנוגע למה שעשית? רבי עקיבא אמר לו: רבנו, אף על פי שאתה אומר כך וחבריך חולקים ואומרים כך, לימדתנו רבנו, את הכלל המנחה בהכרעת מחלוקות הלכתיות: במחלוקת בין יחיד ורבים, ההלכה היא כדעת הרבים. אף על פי שאתה הנשיא, ראוי לנהוג בהתאם לדעת הרבים.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: כֹּל שֶׁהוּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִים
הגמרא מתעדת נוסח שונה של המחלוקת בין רבן גמליאל לחכמים: רבי יהודה אומר בשמו, בשמו של רבי עקיבא. לגבי כל דבר שהוא משבעת המינים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria