Drashot AI Logo
כָּאן לְאַחַר בְּרָכָה.
וכאן, במקום שבו נאמר שהוא נתן את הארץ לאנושות, הכוונה היא לאחר שנאמרת ברכה.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַנֶּהֱנֶה מִן הָעוֹלָם הַזֶּה בְּלֹא בְּרָכָה כְּאִילּוּ גּוֹזֵל לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹזֵל אָבִיו וְאִמּוֹ וְאוֹמֵר אֵין פָּשַׁע חָבֵר הוּא לְאִישׁ מַשְׁחִית״. וְאֵין ״אָבִיו״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא הוּא אָבִיךְ קָּנֶךָ״, וְאֵין ״אִמּוֹ״ אֶלָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל תִּטּוֹשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ״.
רבי חנינא בר פפא אמר: כל הנהנה מן העולם הזה בלא ברכה, כאילו גזל מן האל ומכנסת ישראל, שנאמר: "גוזל אביו ואמו ואומר אין פשע, חבר הוא לאיש משחית" (משלי כח:כד). הביטוי אביו, אינו מתייחס אלא לאל, שנאמר: "הלא הוא אביך קנך, הוא עשך ויכוננך" (דברים לב:ו). והביטוי אמו אינו מתייחס אלא לכנסת ישראל, שנאמר: "שמע בני מוסר אביך ואל תיטוש תורת אמך" (משלי א:ח). הזכרת התורה כיוצאת מפי האם, משמעה לכאורה שאמך היא כנסת ישראל.
מַאי ״חָבֵר הוּא לְאִישׁ מַשְׁחִית״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: חָבֵר הוּא לְיָרׇבְעָם בֶּן נְבָט שֶׁהִשְׁחִית אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
מה משמעות המשך הפסוק: הוא חבר למשחית? רבי חנינא בר פפא אמר: הוא חברו של ירבעם בן נבט, שהשחית את ישראל לפני אביהם שבשמים בכך שחטא והחטיא את הרבים.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״וְלָקַחְתִּי דְגָנִי בְּעִתּוֹ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ וְגוֹ׳״.
בנימה דומה, הגמרא מצטטת כי רבי חנינא בר פפא העלה סתירה: כתוב, "ואקח דגני בעתו ותירושי במועדו" (הושע ב:יא), וכתוב: "ואספת דגנך, תירושך ויצהרך" (דברים יא:יד). למי שייך הדגן: לה', או לעם?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, במקום שה' מבטיח לישראל שהם יאספו את דגנם, הפסוק מתייחס לזמן שבו הם עושים את רצון ה'. כאן, במקום שהפסוק מציין שהתבואה שייכת לה', הוא מתייחס לזמן שבו הם אינם עושים את רצון ה', שכן אז הוא ייטול בחזרה את התבואה, ובכך יוכיח שהיא שייכת לו.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? — לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״ — יָכוֹל דְּבָרִים כִּכְתָבָן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״ — הַנְהֵג בָּהֶן מִנְהַג דֶּרֶךְ אֶרֶץ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
החכמים לימדו: מהי משמעותו של מה שהפסוק אומר: "ואספת דגנך"? מפני שנאמר: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך, והגית בו יומם ולילה" (יהושע א:ח), הייתי יכול לחשוב שדברים אלו הם כפשוטם כפי שנכתבו; שעל האדם ממש לבלות את ימיו שקוע אך ורק בלימוד תורה. לכן, הפסוק אומר: "ואספת דגנך, תירושך ויצהרך," נהג בהם, מנהג דרך ארץ; קבע זמן לא רק לתורה, אלא גם למלאכה. זו היא דעתו של רבי ישמעאל.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אֶפְשָׁר אָדָם חוֹרֵשׁ בִּשְׁעַת חֲרִישָׁה, וְזוֹרֵעַ בִּשְׁעַת זְרִיעָה, וְקוֹצֵר בִּשְׁעַת קְצִירָה, וְדָשׁ בִּשְׁעַת דִּישָׁה, וְזוֹרֶה בִּשְׁעַת הָרוּחַ, תּוֹרָה מַה תְּהֵא עָלֶיהָ? אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם — מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וְגוֹ׳״, וּבִזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם — מְלַאכְתָּן נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּלֶאכֶת אֲחֵרִים נַעֲשֵׂית עַל יָדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבַדְתָּ אֶת אוֹיְבֶךָ וְגוֹ׳״.
רבי שמעון בן יוחאי אומר: וכי אפשר לו לאדם לחרוש בשעת חרישה ולזרוע בשעת זריעה ולקצור בשעת קצירה ולדוש בשעת דישה ולזרות בשעת הרוח, שהרי התבואה נפרדת מן המוץ על ידי הרוח, והוא טרוד תמיד; מה תהא עליה של תורה? אלא, צריך אדם להקדיש את עצמו לתורה בלבד על חשבון עיסוקים אחרים; שכן כאשר ישראל עושים רצונו של מקום, מלאכתם נעשית על ידי אחרים, שנאמר: "ועמדו זרים ורעו צאנכם, ובני נכר אכריכם וכורמיכם" (ישעיהו סא:ה). וכשאין ישראל עושים רצונו של מקום, מלאכתם נעשית על ידם עצמם, שנאמר: "ואספת דגנך." ועוד, אם אין ישראל עושים רצונו של מקום, מלאכת אחרים נעשית על ידם, שנאמר: "ועבדת את אויבך אשר ישלחנו ה' בך ברעב ובצמא ובעירום ובחוסר כל" (דברים כח:מח).
אָמַר אַבָּיֵי: הַרְבֵּה עָשׂוּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְעָלְתָה בְּיָדָן. כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, וְלֹא עָלְתָה בְּיָדָן.
לסיכום מחלוקת זו, אמר אביי: אף על פי שיש מקום לשתי הדעות, רבים נהגו בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, ושילבו עבודה לפרנסתם ולימוד תורה, ואף על פי שעסקו בפעילויות אחרות מלבד לימוד תורה, הצליחו בלימוד התורה שלהם. רבים נהגו בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יוחאי ולא הצליחו בלימוד התורה שלהם. בסופו של דבר נאלצו לנטוש כליל את לימוד התורה שלהם.
אֲמַר לְהוּ רָבָא לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ, בְּיוֹמֵי נִיסָן וּבְיוֹמֵי תִּשְׁרֵי לָא תִּתְחֲזוֹ קַמַּאי, כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּטַּרְדוּ בִּמְזוֹנַיְיכוּ כּוּלָּא שַׁתָּא.
באופן דומה, רבא אמר לחכמים שהיו באים לבית מדרשו: אני מפציר בכם; במהלך חודשי ניסן ותשרי, התקופות החקלאיות המכריעות, אל תופיעו לפניי. עסקו אז בעבודתכם החקלאית כדי שלא תהיו טרודים בפרנסתכם כל השנה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים. דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים עָשׂוּ תּוֹרָתָן קֶבַע וּמְלַאכְתָּן עֲרַאי, זוֹ וָזוֹ נִתְקַיְּימָה בְּיָדָן. דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים שֶׁעָשׂוּ מְלַאכְתָּן קֶבַע וְתוֹרָתָן עֲרַאי, זוֹ וָזוֹ לֹא נִתְקַיְּימָה בְּיָדָן.
לסיכום אמירות אלה, רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר בשם התנא רבי יהודה בן רבי אלעאי: בוא וראה שאין הדורות האחרונים כדורות הראשונים; אלא הם פחותים מהם. הדורות הראשונים קבעו את תורתם עיקר ואת מלאכתם טפל, וזה, לימוד התורה, וזה, מלאכתם, עלו בידם. אולם הדורות האחרונים שקבעו את מלאכתם עיקר ואת תורתם טפל, לא זה ולא זה עלה בידם.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים. דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַכְנִיסִין פֵּירוֹתֵיהֶן דֶּרֶךְ טְרַקְסְמוֹן כְּדֵי לְחַיְּיבָן בְּמַעֲשֵׂר, דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים מַכְנִיסִין פֵּירוֹתֵיהֶן דֶּרֶךְ גַּגּוֹת, דֶּרֶךְ חֲצֵרוֹת, דֶּרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת, כְּדֵי לְפׇטְרָן מִן הַמַּעֲשֵׂר. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: אֵין הַטֶּבֶל מִתְחַיֵּיב בְּמַעֲשֵׂר עַד שֶׁיִּרְאֶה פְּנֵי הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן הַבַּיִת״.
לאורך קווים אלה, רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר בשם רבי יהודה, בנו של רבי אלעאי: בוא וראה שהדורות האחרונים אינם כדורות הראשונים. בדורות הראשונים, אנשים היו מכניסים את פירותיהם לחצרותיהם דרך השער הראשי כדי לחייבם במעשרות. אולם, הדורות האחרונים מכניסים את פירותיהם דרך גגות, דרך חצרות ודרך חצרות מוקפות, תוך הימנעות מן השער הראשי כדי לפוטרם ממצוות המעשר. כפי שאמר רבי ינאי: תבואה שלא עושרה אינה מתחייבת במצוות המעשר עד שתראה את פני הבית שדרכו אנשים נכנסים ויוצאים, והיא מוכנסת לבית בדרך זו כפי שנאמר בנוסח וידוי המעשרות: "בערתי הקודש מן הבית" (דברים כו:יג), שכן החיוב לעשר תוצרת שייעודה טרם נקבע חל רק כאשר היא מוכנסת לבית.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חָצֵר קוֹבַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכְלוּ בִשְׁעָרֶיךָ וְשָׂבֵעוּ״.
ואמר רבי יוחנן: אפילו הכנסתו אל החצר קובעת את מעמדו כאילו הושלם תהליך ההכנה, ומחייבת את הפירות במעשר, כפי שנאמר בווידוי המעשרות: "וגם נתתיו ללוי, לגר, ליתום ולאלמנה, ואכלו בשעריך ושבעו" (דברים כו:יב).
חוּץ מִן הַיַּיִן וְכוּ׳: מַאי שְׁנָא יַיִן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאִשְׁתַּנִּי לְעִלּוּיָא אִשְׁתַּנִּי לִבְרָכָה, וַהֲרֵי שֶׁמֶן, דְּאִשְׁתַּנִּי לְעִלּוּיָא וְלָא אִשְׁתַּנִּי לִבְרָכָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֶן זַיִת מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״.
למדנו במשנתנו: על פירות הגדלים על העץ מברכים: בורא פרי העץ, חוץ מן היין שאף על פי שמקורו בפרי העץ, תיקנו לו ברכה מיוחדת: בורא פרי הגפן. הגמרא שואלת: מה שונה היין, שתיקנו לו ברכה מיוחדת? אם תאמר שמפני שהפרי השתנה לטובה ונעשה יין, לכן הברכה השתנתה. שמן זית השתנה לטובה ואף על פי כן, ברכתו לא השתנתה. כפי שאמר רבי יהודה ששמואל אמר, וכן גם רבי יצחק אמר שרבי יוחנן אמר: על שמן זית מברכים: בורא פרי העץ, כשם שמברכים על הפרי עצמו.
אָמְרִי: הָתָם מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הֵיכִי נְבָרֵיךְ? נְבָרֵיךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הַזַּיִת״ — פֵּירָא גּוּפֵיהּ ״זַיִת״ אִקְּרִי.
החכמים אמרו: שם, במקרה של שמן, הטעם הוא מפני שאי אפשר למצוא ברכה מתאימה, שכן כיצד נברך? אם נברך: בורא פרי הזית, הרי הפרי עצמו נקרא זית וזה מה שנברא. השמן הוא מוצר מעשה ידי אדם מאותו פרי, ולכן נוסח זה אינו מתאים. וכן, אמירת נוסח מקביל לברכה על יין: בורא פרי הגפן, אינה מתאימה, שכן הענבים עצמם הם הפרי שנברא, בניגוד לשמן שלא נברא כך.
וּנְבָרֵיךְ עֲלֵיהּ ״בּוֹרֵא פְּרִי עֵץ זַיִת״? אֶלָּא אָמַר מָר זוּטְרָא: חַמְרָא — זָיֵין, מִשְׁחָא — לָא זָיֵין.
הגמרא מקשה: אף על פי כן, עדיין אפשר לנסח ברכה, שכן ניתן לברך: בורא פרי עץ הזית, שתהיה מקבילה לברכה הנאמרת על היין. אלא שמר זוטרא הציע נימוק אחר: הטעם לכך שלא תיקנו ברכה נפרדת על שמן הוא משום שבניגוד ליין, שמזין, השמן אינו מזין.
וּמִשְׁחָא לָא זָיֵין? וְהָתְנַן הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן — מוּתָּר בַּמַּיִם וּבַמֶּלַח. וְהָוֵינַן בַּהּ: מַיִם וּמֶלַח הוּא דְּלָא אִקְּרִי ״מָזוֹן״, הָא כׇּל מִילֵּי אִקְּרִי ״מָזוֹן״.
הגמרא שואלת: והאם שמן אינו מזין? והרי למדנו במשנה: מי שנדר שהמזון אסור עליו מותר לו לאכול מים ומלח, שכן אינם נחשבים למזון. ודנו בהלכה זוhalakha: מדיוק עולה כי מים ומלח אינם נחשבים למזון, אך כל שאר המאכלים נחשבים למזון.
נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל, דְּאָמְרִי אֵין מְבָרְכִין ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״ אֶלָּא בַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין בִּלְבַד. וְאָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹמֵר ״כׇּל הַזָּן עָלַי״.
נאמר שזו הפרכה מכרעת על רב ושמואל, שאמרו: מברכים רק: בורא מיני מזונות, על חמשת המינים של דגן בלבד, שכן רק הם נחשבים למזינים. ורב הונא אמר כפתרון שמשנה זו עוסקת במקרה שבו הוא נודר ואומר: כל דבר שמזין אסור עלי. נוסח זה כולל כל דבר שיש בו הזנה כלשהי, ולכן רק מים ומלח מוחרגים. שמן זית אינו מוחרג.
אַלְמָא מִשְׁחָא זָיֵין! אֶלָּא, חַמְרָא סָעֵיד, וּמִשְׁחָא לָא סָעֵיד. וְחַמְרָא מִי סָעֵיד? וְהָא רָבָא הֲוָה שָׁתֵי חַמְרָא כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְפִסְחָא כִּי הֵיכִי דְּנִגְרְרֵיהּ לְלִבֵּיהּ וְנֵיכוֹל מַצָּה טְפֵי? טוּבָא — גָּרֵיר, פּוּרְתָּא — סָעֵיד.
כנראה, שמן מזין. אלא, יש הבחנה אחרת בין יין לשמן: יין משביע, שמן אינו משביע. יין לא רק מזין, אלא גם ממלא. הגמרא שואלת: והאם יין משביע? והלא רבא היה שותה יין כל היום בערב פסח כדי לעורר את לבו, כלומר, לחדד את תיאבונו כדי שיוכל לאכול יותר מצה בליל הסדר? יין אינו משביע, אלא מעורר את התיאבון. הגמרא משיבה: הרבה יין מעורר, מעט משביע.
וּמִי סָעֵיד כְּלָל?! וְהָכְתִיב: ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ וְלֶחֶם לְבַב אֱנוֹשׁ יִסְעָד וְגוֹ׳״ — נַהֲמָא הוּא דְּסָעֵיד חַמְרָא לָא סָעֵיד! אֶלָּא, חַמְרָא אִית בֵּיהּ תַּרְתֵּי: סָעֵיד וּמְשַׂמַּח. נַהֲמָא מִסְעָד סָעֵיד, שַׂמּוֹחֵי לָא מְשַׂמַּח.
שוב שואלת הגמרא: האם יין משביע בכלל? והלא נאמר: "ויין ישמח לבב אנוש, להצהיל פנים משמן, ולחם לבב אנוש יסעד" (תהילים קד:טו); הלחם הוא שמשביע, והיין אינו משביע. אלא, פסוק זה אינו ראיה; ליין יש שתי מעלות, הוא משביע ומשמח. הלחם, לעומת זאת, משביע אך אינו משמח.
אִי הָכִי נְבָרֵיךְ עֲלֵיהּ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת! לָא קָבְעִי אִינָשֵׁי סְעוֹדְתַּיְיהוּ עִלָּוֵיהּ.
מאחר שליין יש את כל המעלות הללו, הגמרא שואלת: אם כן, נאמר את שלוש הברכות של ברכת המזון עליו לאחר השתייה, כשם שאנו עושים לאחר אכילת לחם. הגמרא משיבה: אין אנשים קובעים את סעודתם על יין.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: אִי קָבַע עִלָּוֵיהּ סְעוֹדְתֵּיהּ מַאי? אָמַר לֵיהּ: לִכְשֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ וְיֹאמַר אִי הָוֵי קְבִיעוּתָא. הַשְׁתָּא מִיהָא בָּטְלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם.
רב נחמן בר יצחק אמר לרבא: אם אדם קבע עליה את סעודתו, מהו הדין? האם עליו לברך ברכת המזון כפי שהוא מברך לאחר לחם? השיב לו: כשיבוא אליהו ויאמר אם היא יכולה לשמש כבסיס לסעודה או לא, הדבר יתברר. אף על פי כן, כעת, עד אז, כוונתו נחשבת בטלה מפני דעתם של כל שאר בני האדם, ואינו חייב לברך את ברכת המזון השלמה.
גּוּפָא. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֶן זַיִת מְבָרְכִין עָלָיו ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּקָא שָׁתֵי לֵיהּ מִשְׁתָּא — אוֹזוֹקֵי מַזִּיק לֵיהּ. דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹתֶה שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה — מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן, וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחוֹמֶשׁ. הַסָּךְ שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה — מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וּמְשַׁלֵּם אֶת הַחוֹמֶשׁ.
בעבר, הגמרא ציטטה את ההלכה שאומרים את הברכה: בורא פרי העץ, על שמן זית. הגמרא דנה בגוף הדבר. אמר רב יהודה ששמואל אמר, וכן גם רבי יצחק אמר שרבי יוחנן אמר: מברכים בורא פרי העץ על שמן זית כשם שמברכים על הפרי עצמו. מהן הנסיבות? אם תאמר שהוא שתה אותו כמות שהוא, הרי הוא מזיק לשותה. כפי שנלמד בברייתא: השותה שמן של תרומה, כשהוא אינו יודע שזו תרומה, משלם את הקרן ואינו משלם את החומש הנוסף, שהוא הקנס הרגיל על מעילה בשוגג בקודש, שכן במקרה זה האדם נחשב כמי שרק הזיק לרכוש מקודש מבלי להפיק ממנו הנאה. הסך את גופו בשמן של תרומה משלם את הקרן ומשלם את החומש, שכן הפיק ממנו הנאה. מכאן, שהשותה שמן אינו מפיק הנאה והוא אף מזיק לו.
אֶלָּא דְּקָא אָכֵיל לֵיהּ עַל יְדֵי פַּת. אִי הָכִי, הָוְיָא לֵיהּ פַּת עִיקָּר וְהוּא טָפֵל. וּתְנַן, זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה! אֶלָּא דְּקָא שָׁתֵי לֵיהּ עַל יְדֵי ״אֲנִיגְרוֹן״, דְּאָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: ״אֲנִיגְרוֹן״ — מַיָּא דְסִלְקָא, ״אַנְסִיגְרוֹן״ — מַיָּא
אלא, מדובר במקרה שבו הוא אוכל את השמן על ידי טבילת לחם בתוכו. אם כן, הלחם עיקר והשמן טפל, ולמדנו במשנה: זה הכלל: כל מאכל שהוא עיקר, ונאכל עם מאכל שהוא טפל, מברך על העיקר, וברכה זו פוטרת את הטפל מן הצורך לברך לפני אכילתו. יש לברך רק על הלחם, ולא על השמן. אלא, מדובר במקרה שהוא שותה אותו באמצעות אניגרון, כפי שאמר רבה בר שמואל: אניגרון הוא מים שבהם בושל סלק, אנסיגרון הוא המים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria