חַבְרוּתָא כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא מִי אִיכָּא?! אִי לָא כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ מֵעִיקָּרָא — מָחֵינַן לֵיהּ בְּמַרְזַפְתָּא דְנַפָּחָא עַד דִּמְכַוֵּין דַּעְתֵּיהּ.
האם אפשר שתהיה לאדם מידה כזו של היכרות עם השמים, עד כדי כך שיוכל להקל בדבריו ולומר אותם כפי שירצה? אם בתחילה לא כיוון את דעתו, אנו מכים אותו בפטיש של נפחים עד שיכוון את דעתו, שכן התנהגות כזו אינה מתקבלת.
מַתְנִי׳ (הָאוֹמֵר: ״יְבָרְכוּךָ טוֹבִים״ — הֲרֵי זֶה דַּרְכֵי מִינוּת). הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה וְטָעָה — יַעֲבוֹר אַחֵר תַּחְתָּיו, וְלֹא יְהֵא סָרְבָן בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. מֵהֵיכָן הוּא מַתְחִיל? מִתְּחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁטָּעָה זֶה.
משנה: משנה זו והבאה אחריה עוסקות בשליח הציבור. (האומר: "יברכוך טובים", הרי זו דרך מינות.) העובר לפני התיבה, כשליח ציבור, וטעה, אחר יעבור מיד במקומו, ובאותה שעה, מחליף זה לא יסרב מפני הנימוס. תפילת העמידה הופסקה ועליו להחליפו במהירות האפשרית. מהיכן המחליף מתחיל? מתחילת הברכה שבה הראשון טעה.
הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה לֹא יַעֲנֶה ״אָמֵן״ אַחַר הַכֹּהֲנִים, מִפְּנֵי הַטֵּרוּף. וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן אֶלָּא הוּא — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הַבְטָחָתוֹ שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו, וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ — רַשַּׁאי.
כדי למנוע משליח הציבור לטעות בתפילתו, נאמר כי מי שעובר לפני התיבה לא יענה אמן אחר ברכת הכוהנים, משום חשש לבלבול. מאחר שהמשנה מתארת מצב שבו התפלל ללא סידור, עניית אמן הייתה קוטעת את סדר התפילה ועלולה הייתה לגרום לו להתחיל ברכה אחרת. משום כך, אפילו אם אין כהן אחר מלבד שליח הציבור, הוא אינו נושא את כפיו לברך את העם, שמא יתבלבל. ואולם, אם הוא בטוח שיוכל לשאת את כפיו ולחזור לתפילתו מבלי להתבלבל, מותר לו לברך.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה — צָרִיךְ לְסָרֵב. וְאִם אֵינוֹ מְסָרֵב — דּוֹמֶה לְתַבְשִׁיל שֶׁאֵין בּוֹ מֶלַח. וְאִם מְסָרֵב יוֹתֵר מִדַּאי — דּוֹמֶה לְתַבְשִׁיל שֶׁהִקְדִּיחַתּוּ מֶלַח. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה: פַּעַם רִאשׁוֹנָה — יְסָרֵב, שְׁנִיָּה — מְהַבְהֵב, שְׁלִישִׁית — פּוֹשֵׁט אֶת רַגְלָיו וְיוֹרֵד.
גמרא: המשנה מלמדת שמי שמחליף שליח ציבור שטעה באמצע תפילת העמידה לא יסרב כאשר פונים אליו. הגמרא מביאה את ההלכה הכללית בנוגע להתנהגות הראויה כאשר פונים לאדם לשמש כשליח ציבור. חכמים לימדו בברייתא: מי שפונים אליו לעבור לפני התיבה כדי לשמש כשליח ציבור, משום דרך ארץ צריך לסרב, כדי שלא ליצור רושם שהוא להוט מדי. ואם אינו מסרב, אלא קופץ על ההזדמנות, הרי הוא כתבשיל בלא מלח, כלומר שהוא נוהג בחוסר טעם. אולם אם הוא מסרב יותר מדי גם זה אינו ראוי, שכן הרי הוא כתבשיל שהתקלקל מרוב מלח. אם כן, כיצד עליו לנהוג? ההתנהגות הראויה כאשר פונים לאדם לשמש כשליח ציבור היא כך: כאשר פונים אליו בפעם הראשונה, עליו לסרב; בפעם השנייה עליו להתמהמה כמו פתילה שזה עתה החלה להיאחז באש אך עדיין אינה בוערת; ובפעם השלישית, יפסע ברגליו וירד לפני התיבה.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה רוּבָּן — קָשֶׁה, וּמִיעוּטָן — יָפֶה, וְאֵלּוּ הֵן: שְׂאוֹר, וּמֶלַח, וְסָרְבָנוּת.
בהקשר זה, הגמרא מצטטת את מה שחכמים לימדו בברייתא: יש שלושה דברים שמזיקים כשהם מופרזים אך מועילים כשמשתמשים בהם במידה. ואלו הם: שאור בעיסה, מלח בתבשיל וסרבנות לשם צניעות.
אָמַר רַב הוּנָא: טָעָה בְּשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת — חוֹזֵר לָרֹאשׁ. בְּאֶמְצָעִיּוֹת — חוֹזֵר לְ״אַתָּה חוֹנֵן״. בְּאַחֲרוֹנוֹת — חוֹזֵר לָ״עֲבוֹדָה״.
המשנה קובעת שכאשר מחליפים את שליח הציבור, הוא מתחיל מתחילת הברכה שבה הראשון טעה. אולם אין זה נכון בכל המקרים, שכן רב הונא אמר: מי שטעה באחת משלוש הברכות הראשונות, חוזר לראש תפילת העמידה, מפני ששלוש הברכות הראשונות מהוות יחידה אחת. וכן, אם אדם טעה באחת משלוש עשרה הברכות האמצעיות, הוא חוזר לברכת: אתה חונן לאדם דעת, הראשונה שבברכות האמצעיות. ואם טעה באחת משלוש הברכות האחרונות, עליו לחזור לברכת העבודה, שהיא הראשונה שבברכות האחרונות.
וְרַב אַסִּי אָמַר: אֶמְצָעִיּוֹת אֵין לָהֶן סֵדֶר.
ורב אסי חולק על היבט אחד בדעתו של רב הונא, שכן אמר: לברכות האמצעיות אין סדר קבוע. אם טעה באחת מהן, רשאי לשבצה בכל נקודה שבה הוא נעשה מודע לטעותו.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: מֵהֵיכָן הוּא חוֹזֵר — מִתְּחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁטָּעָה זֶה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא.
רב ששת הקשה קושיה על סמך ברייתא: מהיכן הוא מתחיל את החזרה של תפילת העמידה? הוא מתחיל מתחילת הברכה שבה הראשון טעה. אם כן, הרי זו תיובתא ניצחת על דעתו של רב הונא, שכן רב הונא אמר שאם אדם טעה באחת מן הברכות האמצעיות, הוא חוזר לתחילת הברכות האמצעיות, ולא לתחילתה של אותה ברכה מסוימת.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: אֶמְצָעִיּוֹת כּוּלְּהוּ חֲדָא בִּרְכְתָא נִינְהוּ.
רב הונא יכול היה לומר לך: הברכות האמצעיות כולן נחשבות לברכה אחת; להתחיל מתחילת הברכה פירושו לחזור לתחילת הברכות האמצעיות.
אָמַר רַב יְהוּדָה: לְעוֹלָם אַל יִשְׁאַל אָדָם צְרָכָיו לֹא בְּשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת, וְלֹא בְּשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת, אֶלָּא בְּאֶמְצָעִיּוֹת. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רִאשׁוֹנוֹת — דּוֹמֶה לְעֶבֶד שֶׁמְּסַדֵּר שֶׁבַח לִפְנֵי רַבּוֹ. אֶמְצָעִיּוֹת — דּוֹמֶה לְעֶבֶד שֶׁמְבַקֵּשׁ פְּרָס מֵרַבּוֹ. אַחֲרוֹנוֹת — דּוֹמֶה לְעֶבֶד שֶׁקִּבֵּל פְּרָס מֵרַבּוֹ, וְנִפְטָר וְהוֹלֵךְ לוֹ.
רב יהודה אמר: יש הבחנה נוספת בין החלקים השונים של תפילת העמידה: לעולם אל יבקש אדם את צרכיו לא בשלוש הראשונות ולא בשלוש האחרונות של הברכות; אלא יעשה זאת בברכות האמצעיות. כפי שאמר רבי חנינא: בשלוש הברכות הראשונות הוא כמו עבד המסדר שבח לפני רבו; בברכות האמצעיות הוא כמו עבד המבקש שכר מרבו; ובשלוש הברכות האחרונות אדם הוא כמו עבד שכבר קיבל שכר מרבו ונוטל רשותו והולך לו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁיָּרַד לִפְנֵי הַתֵּיבָה בִּפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָיָה מַאֲרִיךְ יוֹתֵר מִדַּאי. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: כַּמָּה אָרְכָן הוּא זֶה! אָמַר לָהֶם: כְּלוּם מַאֲרִיךְ יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֵת אַרְבָּעִים הַיּוֹם וְאֶת אַרְבָּעִים הַלַּיְלָה וְגוֹ׳״?!
בהמשך לנושא התפילה, לימדו החכמים: היה מעשה בתלמיד אחד שירד לשמש כשליח ציבור לפני התיבה בנוכחות רבי אליעזר, והוא היה מאריך מאוד בתפילתו. תלמידיו התלוננו ואמרו לו: כמה מאריך הוא. אמר להם: וכי תלמיד זה מאריך בתפילתו יותר ממשה רבנו עשה? שהרי על משה נאמר: "ואתנפל לפני ה' כימים הראשונים ארבעים יום וארבעים לילה אשר התנפלתי" (דברים ט:כה). אין גבול למשך התפילה.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁיָּרַד לִפְנֵי הַתֵּיבָה בִּפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָיָה מְקַצֵּר יוֹתֵר מִדַּאי. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: כַּמָּה קַצְרָן הוּא זֶה! אָמַר לָהֶם: כְּלוּם מְקַצֵּר יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״אֵל נָא רְפָא נָא לָהּ״.
היה שוב מעשה שבו תלמיד אחד ירד לשמש כשליח ציבור לפני הארון בנוכחות רבי אליעזר, והוא היה מקצר יתר על המידה בתפילתו. תלמידיו מחו ואמרו לו: כמה קצרה היא תפילתו. אמר להם: האם הוא מקצר את תפילתו יותר ממשה רבנו עשה? כפי שנאמר לגבי התפילה שהתפלל משה בבקשה שהקדוש ברוך הוא ירפא את מרים מצרעתה: "ויצעק משה אל ה', לאמר: 'אל נא רפא נא לה'" (במדבר י"ב:י"ג). תפילתו של תלמיד זה בוודאי לא הייתה קצרה יותר מן המילים המעטות שאמר משה.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל חֲבֵירוֹ — אֵין צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵל נָא רְפָא נָא לָהּ״, וְלָא קָמַדְכַּר שְׁמַהּ דְּמִרְיָם.
לאחר שהוזכרה תפילתו של משה עבור מרים, הגמרא מצטטת את מה שרבי יעקב אמר שרב חסדא אמר: כל המבקש רחמים על behalf of אחר אינו צריך להזכיר את שמו, כפי שנאמר: "אל נא, רפא נא לה," והוא לא הזכיר את שמה של מרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ בְּרָכוֹת שֶׁאָדָם שׁוֹחֶה בָּהֶן: בְּ״אָבוֹת״, תְּחִלָּה וָסוֹף. בַּ״הוֹדָאָה״, תְּחִלָּה וָסוֹף. וְאִם בָּא לָשׁוּחַ בְּסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וּבִתְחִלַּת כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — מְלַמְּדִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁחֶה.
החכמים לימדו בתוספתא: אלו הן הברכות בתפילת העמידה שבהן אדם כורע: בברכה הראשונה, ברכת האבות, כורע בתחילה ובסוף; ובברכת ההודאה, כורע בתחילה ובסוף; ואם מבקש אדם לכרוע בסוף כל ברכה וברכה ובתחילת כל ברכה וברכה, מלמדים אותו שלא לכרוע כדי שלא לחרוג מן התקנה שתיקנו החכמים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: הֶדְיוֹט, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ.
רבי שמעון בן פזי אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר בשם התנאבר קפרא: אדם פשוט [הדיוט], נוהג כפי שאמרנו; הוא כורע בתחילתן ובסופן של ברכות אבות והודאה, וגוערים בו אם הוא מבקש לכרוע בתחילתן ובסופן של שאר הברכות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria